2) территориальный признак [18, с.85]. Религия является своего рода стержнем общества, сплачивающим вокруг себя людей.
Советская цивилизация - это уникальная форма общинной цивилизации, в основу которой легло взаимоотношение и взаимосвязь человека и общины как единого целого, семьи. СССР, являясь классическим примером традиционного общества, ориентированного на удовлетворение потребностей человека и общины, имела все цивилизационные признаки, описанные представителями цивилизационного подхода, в частности Н.Я. Данилевским, А. Тойнби. Имела свою территорию, культуру, политику, общественно-экономическую деятельность, с тем лишь отличием, что место религии занимала мощная советская идеологическая система, не имевшая аналогов в истории человечества, подробно описанная в трудах С.Г. Кара-
Мурзы. Религиозные объединения любого государства в определённой степени своего развития являются и представляют собой внушительную силу, с интересами и мнениями которой нельзя не считаться. Вместе с тем религиозная сфера общества является одной из наиболее уязвимых областей человеческих отношений, так как может быть подвержена воздействию конструктивных (традиционных) и деструктивных (нетрадиционных) религиозных течений.
В религии как области духовной жизни развертывается соответствующая деятельность. Последняя представляет собой «движущий»,«беспокойный» компонент. Следует различать нерелигиозную деятельность религиозных индивидов, групп институтов и организаций. Нерелигиозная деятельность осуществляется во внерелигиозных областях: экономическая, производственная, профессиональная (в различных сферах разделения труда), политическая, государственная, художественная, научная. Она может быть религиозно окрашена, в качестве одного из ее мотивов может выступать религиозный мотив. Но по объективному содержанию, предмету и результатам это внерелигиозная деятельность. Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. В этой системе выделяют практическую и духовную деятельность. К практической относят материально- производственную, социально-политическую, воспитательно-педагогическую, медицинскую, управленческо- административную. Духовную составляют познавательная, прогностическая, ценностно-ориентировочная деятельность. Есть и такие виды деятельности, в которых практическая и духовная объединяются в своеобразную целостность.
В советский период понятия - революции и религии - трактовались как жестко и однозначно альтернативные: первое - как безусловно положительное, второе - как безусловно отрицательное. И хотя в конце ХХ столетия Россия пережила пусть исторически отложенную, непоследовательную и клочковатую, но все же весьма глубокую буржуазно- демократическую революцию (революцию с сильными, не столько даже религиозными, сколько с ностальгическими обертонами), большинство “нынешнего поколения постсоветских людей” так и не поняло исторического смысла пережитых событий и стало толковать оба понятия сугубо инверсионно: революцию -с безусловным знаком отрицания, а религию -с безусловным плюсом.
В СССР законодательно никакая идеология не провозглашалась государственной или господствующей; но, ввиду политической монополии Коммунистической партии, таковой де-факто была идеология КПСС -- марксизм-ленинизм, которую в позднем СССР именовали «социалистической марксистско-ленинской идеологией». Политическая система СССР рассматривалась как «социалистическое государство», то есть как «политическая часть надстройки над экономическим базисом социализма, новый тип государства, приходящий на смену буржуазному государству в результате социалистической революции» [12; c.64]. Однако, по мнению некоторых западных исследователей советского общества, в позднем СССР марксизм в реальности трансформировался в националистическую и этатическую идеологию, в то время как классический марксизм провозглашал постепенное отмирание государства при переходе от социализма к коммунизму.
Единственными институтами, которые легально оставались (но часто подвергались гонениям) организованными носителями враждебной марксизму-ленинизму идеологии, были зарегистрированные религиозные объединения (религиозные общества и группы).
СССР был светским государством, где конституционно провозглашался принцип отделения церкви от государства, первоначально провозглашённый 20 января (по ст. ст.) 1918 года Декретом СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», которым церковь была отделена от государства и от государственной школы, лишена прав юридического лица и собственности, религия объявлялась частным делом граждан [7; c.77].
Коммунистическая партия СССР с 1919 года открыто провозглашала в качестве своей задачи содействовать отмиранию «религиозных предрассудков». Вплоть до 1939 года политика ликвидации организованной религиозной жизни проводилась в административном порядке органами государственной власти, в частности НКВД; впоследствии религиозная политика стала более дифференцированной. С 1925 до 1947 года в СССР существовала массовая общественная организация «Союз воинствующих безбожников» (до июня 1929 года -- «Союз безбожников»); функционировало издательство «Безбожник», впоследствии «Государственное издательство антирелигиозной литературы» (ГАИЗ).
Атеистическое мировоззрение поддерживалось и пропагандировалось партийными и государственными учреждениями; в вузах преподавалась дисциплина «научный атеизм».
С конца 1943 года вся легальная религиозная деятельность находилась под прямым гласным контролем двух правительственных органов, в декабре 1965 года объединённых в Совет по делам религий при Совете Министров СССР.
Полный статус юридического лица был обретён Русской Православной Церковью 30 мая 1991 года, когда Министерством юстиции РСФСР был зарегистрирован Гражданский устав Русской Православной Церкви, одобренный Священным Синодом 31 января того же года, что стало возможным с изменением законодательства о свободе совести и религиозных организациях в СССР. До того, правовой статус РПЦ регулировался Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 года, изданным на основании Декрета СНК РСФСР от 20 января 1918 года Об отделении церкви от государства и школы от церкви.
Со стороны властей РСФСР в 1990--1991 годах Русская православная церковь получила несколько уступок, что могло быть связано с попыткой Б. Н. Ельцина опереться на духовенство. В декабре 1990 года постановление Верховного совета РСФСР провозгласило Рождество Христово нерабочим днем. 31 декабря 1991 года вышло распоряжение Президента России «О возвращении Русской Православной Церкви строений и религиозной литературы» [1; c.222].
Распад СССР вызвал центробежные тенденции и в церкви. На территории бывших союзных республик начали создаваться (нередко при поддержке властей) независимые от Русской Православной Церкви церковные структуры. В конфликтных условиях произошло фактическое отделение от Русской Православной Церкви некоторого числа приходов на Украине и образование на их основе Украинской Православной Церкви (Киевский Патриархат). В Молдавии часть приходов перешла в юрисдикцию Румынской Патриархии (Бессарабская митрополия). В Эстонии часть приходов также вышла из-под юрисдикции Московского Патриархата, приняв покровительство Константинопольского патриарха.
Возникшая после окончательного распада СССР (конец декабря 1991 года) особенность положения РПЦ -- транснациональный характер её исключительной юрисдикции в пределах бывшего СССР (без Грузии и Армении): впервые за всю историю своего бытия Московский Патриархат начал полагать своей «канонической» (термин был введён в оборот в 1989 году территорию множества независимых государств (бывшего СССР) [11; c.20].
В начале 1990-х годов в прессе звучали заявления о связях духовенства РПЦ с советскими органами политического и шпионажа; заявлялось, что архивы изобличают степень активного вовлечения иерархов Московской патриархии в деятельность КГБ за рубежом.
В августе 1991 года Патриарх оказался в трудном положении - ему пришлось определить свою позицию в отношении путча. С этого же времени положительное церковное развитие было омрачено проблемой "Церковь и КГБ" и зачастую неквалифицированной общественной дискуссией на эту тему.
Схизмы на Украине После встречи М. С. Горбачева с Папой Иоанном Павлом II (1.12.1989) вышла из подполья Греко-Католическая (униатская) Церковь на Украине (Док. 282 и 340), со времен псевдособора 1946 года (Док. 160) существовавшая в катакомбах. Дело осложняется тем обстоятельством, что позиции Церквей на востоке и западе Украины, как и вообще менталитет и национальные особенности восточных и западных украинцев, резко отличаются. Галиция, Волынь, Закарпатье, которые вошли в состав СССР лишь в 1939 году и затем после конца немецкой оккупации в 1944 году, тяготеют к западному католическому миру. Однако в центральных областях и на востоке Украины, в землях, отвоеванных у Польши (начиная с 1772 г.), наблюдается скорее антизападная ориентация.
Патриаршество характеризовалось значительным количественным ростом приходов, монастырей и епархий РПЦ, сохранением раскола на Украине, возрастанием роли РПЦ в общественно-политической жизни России и некоторых других стран бывшего СССР [6; c.18].
Значительным событием стало подписание 17 мая 2007 года Акта о каноническом общении между РПЦЗ и РПЦ, в соответствии с которым Русская Православная Церковь Заграницей становилась «неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви».
27 января 2009 года Поместным Собором РПЦ на московский патриарший престол был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), по инициативе которого была проведена реформа административной структуры Московской, в частности создан ряд новых синодальных, а Церковь стала более активно присутствовать в жизни общества [6; c.20].
В октябре 2011 года Священный Синод утвердил реформу епархиального устройства, в результате которой в РПЦ, как и в ряде других поместных, будет действовать трёхступенчатая система: Патриархат -- митрополия -- епархия. Значительно возросло число епархий и епископов (прежде всего в России). Кроме Архиерейских соборов стали регулярно проводиться архиерейские.
В 2010-е годы пределы «канонической территории», согласно новым редакциям Устава РПЦ, были расширены также и на Китайскую Народную Республику, Японию, Монголию. Как следствие, её административно- канонические подразделения (епархии, Митрополичьи округа, самоуправляемые церкви, а также две автономные), находясь в разных странах, функционируют в весьма различных государственно-правовых, общественно-политических и конфессионально-культурных условиях.
Далее рассмотрим вопрос взаимосвязи религии и территориальной целостности государства.
1.2 Взаимосвязь религии и территориальной целостности государства
В начале XXI в. в России остро встал вопрос о взаимоотношениях религии и светского образования. Образовательная деятельность Православной Церкви приняла масштабный и повсеместный характер: открывались семинарии, академии, богословские институты, повсеместно развивались воскресные школы. Возникли и православные гимназии в структуре признаваемого государством среднего образования, а также богословские университеты, пытавшиеся получить аккредитацию государства. Но по-прежнему сохранялось и сохраняется разделение светского образования и образования, даваемого в рамках религиозных организаций, а религиозные предметы не находили (и не находят) адекватного места в сетке образовательных предметов даже в гуманитарном образовании.
Сознание человека содержит в себе множество сфер, содержащих представления и отношение человека к той или иной области общественной жизни, действительности. Формирование человеческого сознания происходит в обществе, которое постоянно формирует социальные нормы. Право, являясь официальным государственным регулятором общественных отношений, формировалось из социальных норм, таких как нормы морали (нравственности), религиозные нормы, корпоративные нормы, обычаи, традиции, ритуалы. Для реализации права государству важно формирование правового сознания и правовой культуры населения, что обеспечит должны правовой порядок. Религия оказывает значительное влияние на формирование правового сознания и правовой культуры человека, поскольку религиозные нормы являются разновидностью социальных норм. Именно несформированное правосознание, а в последующем правовая культура могут привести к совершению правонарушений. Особого внимания заслуживают основы конституционного строя государства.
Территориальная целостность является основой государства и охраняется им от нарушения. Поскольку государство, характеризуясь первичными признаками, такими как территория, население, власть, во многом, зависит от развития социальных норм, их безупречного уважения и сочетания.
Религия, правовое сознание и правовая культура граждан, право государства объективно связаны друг с другом, являются социальными регуляторами, поэтому считаем недопустимым искажение, принижение любого из них [44; с.145]. Именно население с высоким уровнем правового сознания и правовой культуры может учредить достойную власть и сохранить территорию государства.