Материал: sarpova_ov_filosofiia_istoricheskogo_poznaniia_v_trudakh_shk
106
дываясь в жесты, позы людей, запечатленных скульпторами и живописцами прошлого, сможет обнаружить и понять эмоции людей, испытываемые ими в различных ситуациях. Наблюдения этнологов показывают, что многие церемонии у первобытных народов имели целью через одинаковые позы и жесты вызвать одинаковые эмоции, сплотить людей и подготовить к общему деянию. Общие эмоции сплачивают людей, так как они «заразительны»200.
Таким образом, через воспроизводство одинаковых эмоциональных состояний членов общества в определенной ситуации происходит формирование системы отношений людей к отдельным явлениям жизни, которая через ритуалы и традиции передается последующим поколениям. Эта складывающаяся система отношений и оказывает влияние на среду, формируя ее под себя.
В психологии современного человека Л. Февр обратил внимание на амбивалентность чувств, которую невозможно объяснить логически. Ученый видит ее причину в тех постоянных резких сменах эмоций, которые переживал человек прошлого. Произошло закрепление этого процесса в психических реакциях, которые и управляют эмоциями современного человека. «Всмотримся же в самих себя. Сколько находок может обнаружить археология человеческих мыслей в той последовательной смене слов, что составляют первооснову нашего сознания! Это наследие завещанное нам предками. И мы должны принять его безоговорочно. Ибо мертвые все еще сохраняют власть над нами, живыми»201.
Вертикаль психологической взаимосвязи представителей разных эпох, выявленная Л. Февром, имеет два элемента в своем содержании. Во-первых, она означает наличие в сознании современного человека тех архетипов сознания всего множества предшествующих поколений, которые каждый человек, сам того не зная, наследует в момент своего рождения. Во-вторых, нижняя и верхняя точки этой вертикали имеют разное наполнение. Иначе говоря,
200 Там же. - С. 111.
201Там же. - С. 44.
107
ментальность индивида и общества в целом претерпевает определенные изменения со временем, несмотря на незначительность этих изменений, историк может их проследить. Верхняя точка определяется за счет того времени и тех событий, свидетелем которых стал индивид. «Человек порой больше похож на свое время, чем на своего отца», - гласит восточная мудрость. Нижняя точка представляет собой то восприятие мира, которое человек наследует от предков.
Благодаря наличию такой вертикальной связи, оказывается возможным лучше понять не только психические реакции человека прошлого, но и психологию нашего современника.
Ментальность для Л. Февра выступает в двух проявлениях. Во-первых, как инструмент для более всестороннего и полного изучения истории (гносеологический аспект). Л. Февр изучает ментальность как историк культуры и цивилизации с целью выявления коллективного в индивидуальном. Вовторых, ментальность предстает как объективная реальность, которая играет существенную роль в жизни общества и индивида (онтологический аспект). В этом случае Л. Февр наделяет ментальность следующими характеристиками. 1. Ментальность является уровнем общественного сознания, на котором «мысль не отделена от эмоций»202, она принадлежит плану содержания, а не плану выражения. Ментальность не идентична идеологии. 2. Ментальность статична. Ее изменения настолько медленны и незначительны, что даже в современном человеке можно обнаружить наследие прошлых веков. 3. Ментальность и материальная, социо-культурная среда взаимообусловлены. 4. Различия между культурами и цивилизациями носят ментальный характер.
Само понятие «ментальность» еще четко не определено, область ее изучения не очерчена. Л. Февр предлагает изучать ментальность на основе междисциплинарных исследований при помощи психологии, лингвистики, этнологии.
202 Гуревич А. Я. Уроки Люсьена Февра. - С. 517.
108
3.2. Марк Блок: социальные подходы в понимании ментальности
Совместная работа с Л. Февром не помешала М. Блоку, выразив свое согласие со своим коллегой по многим проблемам исторической науки, создать собственное видение исторического процесса и соответствующее ему понимание ментальности. Идеи М. Блока не столько противоречили взглядам Л. Февра, сколько дополняли их, раскрывали новые возможности исторического познания.
В основе исторической концепции М. Блока, на наш взгляд, лежат два основных философских положения.
Во-первых, с его точки зрения предметом исторической науки является не просто человек. История – это «наука о людях»203. На страницах его работ можно обнаружить множество имен различных исторических деятелей. Однако М. Блока не интересует область неповторимого, уникального в истории, предметом его исследований является прежде всего общество и социальные группы. «Науке о разнообразном больше подходит не единственное число, благоприятное для абстракций, а множественное, являющееся грамматическим выражением относительности»204. Работа М. Блока «Феодальное общество» носит совершенно не характерное для традиционной историографической науки название, которая предпочитала использовать такие понятия как «феодализм», «феодальный строй», «феодальные порядки». Благодаря труду М. Блока, «общество становилось самоценным и независимым объектом изучения»205. Человек интересен для М. Блока исключительно как элемент, из которого складываются отдельные социальные группы и общество в целом.
М. Блок углубляет характеристику предмета истории. Это «в точном и последнем смысле – сознание людей»206. Исходя из этого, он не согласен с
203Блок М. Апология истории .1973. - С. 19.
204Там же. - С. 18.
205Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 года. - С. 49.
206Блок М. Апология истории. - С. 83.
109
характерным для традиционной истории делением предметной области на отдельные, автономные направления: экономическая история, социальная история и т.д. В сознании человека все едино, его нельзя разделять. «Homo religosus, homo oeconomicus, homo politicus – целая вереница hominus с при-
лагательными на «us”; при желании ее можно расширить, но было бы опасно видеть в них не то, чем они являются в действительности: это призраки, и они удобны, пока не становятся помехой”207. Искусственное возведение перегородок приводит к “отрицанию единства “я”208, искажению объекта изучения. Внутри человеческого сознания находят свое отражение все стороны жизни человека, которые пересекаясь оказывают влияние на его поступки и деятельность. Невозможно отделить Паскаля-математика от Паскаля-хрис- тианина. Это единое лицо, единое сознание, во всем его многообразии и даже противоречивости.
Если перейти от индивида к социальной группе или обществу в целом, то картина становится еще более сложной, более многоаспектной. «Общество, как его ни рассматривай, в конечном счете, пусть не сумма (это, несомненно, было бы слишком грубо), но, по меньшей мере, продукт индивидуальных сознаний, и мы не удивимся, обнаружив в нем такую же непрестанную игру взаимодействий»209.
С этими рассуждениями связано несогласие М. Блока с идеей монизма в истории. Наука может расчленять действительность с целью лучшего рассмотрения благодаря перекрестным огням. Однако возникает опасность для истинности исследования, когда «каждый прожектор начинает претендовать на то, что он видит все, когда каждый кантон знания воображает себя целым государством»210. Ученый может изучать частный аспект. Но при его анализе он не должен забывать о других проявлениях жизни человека и общества.
207Там же. - С. 83.
208Там же.
209Там же. - С. 84.
210Там же. - С. 75.
110
Человеческая деятельность развивается во времени. Особое понимание времени – вторая особенность исторической концепции Марка Блока. Французский историк не признает формального и удобного разделения исторического времени на столетия. Ни одно событие не начинается точно в начале века и не заканчивается с его окончанием. «Мы делаем вид, будто можем, согласно строгому, но произвольно избранному ритму, распределять реальности, которым подобная размеренность совершенно чужда. Это чистая условность, и обосновать ее мы не в состоянии. Надо искать что-то более удачное»211. Историческое время – это не однородные, абстрактные, созданные человеком отрезки.
Самое точное время – это время, соответствующее «природе предмета», поскольку «каждому типу явлений присуща своя, особая мера плотности измерения, своя специфическая, так сказать, система счисления»212.
Но исторические явления происходят в постоянном сцеплении друг с другом, они подгоняют и тормозят, взаимное движение одновременно. Именно поэтому для М. Блока время есть «конкретная и живая действительность, необратимая в своем стремлении, время истории – это как бы плазма, в которой плавают феномены, это как бы среда, в которой они могут быть поняты»213. Марк Блок видит в историческом времени две антитезы: «Это подлинное время – по природе континум. Оно также непрестанное изменение»214.
Такой подход к пониманию текучего и постоянного времени требует иначе рассуждать о сознании и деятельности людей. Историку необходимо видеть нечто постоянное, связывающее два последовательных состояния, последующих этапа или процесса. С другой стороны, необходимо учитывать возникающие изменения, которые в силу существования некой константы не могут быть радикальными.
211Там же. - С. 98.
212Там же. - С. 99.
213Там же. - С. 19.
214Там же. - С. 20.