Материал: Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму
96
Вопросы для самоконтроля
1.Назовите причины появления религиозного экстремизма в России.
2.Дайте определение религиозного экстремизма.
3.Перечислите основные признаки религиозного экстремизма.
|
|
|
Приложения к теме 6 |
||
|
|
Словарь к теме 6 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
№ |
Новые понятия |
|
Содержание |
|
|
п/п |
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
1 |
Адат |
Обычай, пережиточные нормы доисламских |
|||
|
|
правовых комплексов, а также реалии пра- |
|||
|
|
вовой жизни, не отраженные в шариате. А. |
|||
|
|
совокупность обычаев и народной юриди- |
|||
|
|
ческой практики в самых разнообразных |
|||
|
|
сферах |
имущественных, |
семейных |
и т. п. |
|
|
отношений. А. обычное право в противопо- |
|||
|
|
ложность шариату (писанному закону) |
|||
2 |
Религиозный |
Достижение целей методами, не являющи- |
|||
|
экстремизм |
мися традиционными в религии, не пресле- |
|||
|
|
дует политических целей и главным обра- |
|||
|
|
зом проявляется в религии. Главная цель |
|||
|
|
религиозного экстремизма – признание сво- |
|||
|
|
ей религии ведущей и подавление других |
|||
|
|
религиозных конфессий с помощью при- |
|||
|
|
нуждения к своему вероучению |
|
||
3 |
Фундаментализм |
Религиозный экстремизм (миссиологиче- |
|||
|
|
ская, экстравертная составляющая религи- |
|||
|
|
озной активности) – терроризм на религи- |
|||
|
|
озном |
основании, религиозные |
войны |
|
|
|
(«священная война», джихад и пр. |
|
||
4 |
Экстремизм |
Приверженность к крайним взглядам и ме- |
|||
|
(от лат. extremus – |
рам (преимущественно в политике). Выде- |
|||
|
крайний) |
ляют разновидности (направления): полити- |
|||
|
|
ческий, |
религиозный, |
этнонациональный |
|
|
|
и другие виды |
|
|
|
97
Ле к ц и я 7. ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА
ВИСЛАМЕ
Особенностью ислама является сильное взаимовлияние религии и политики, которое можно проследить в мусульманском понимании истории, трактуемом как процесс замещения естественного невежественного общества (джахилийи) правильным мусульманским. В связи с этим появление уммы (мусульманской общины) означает своеобразный «конец истории». Традиция мусульманской общины – уммы, утвержденная Пророком в Мекке и развивавшаяся при его преемниках, халифах, во время исламскимх завоеваний1, рассматривалась как обращение невежественных людей в истинную веру.
Для понимания истоков исламского фундаментализма необходимо проанализировать ранний фундаментализм. Течения появлялись в исламе в разные периоды и, как правило, на фоне кризисов в культурной, политической и социоэкономической сферах. При этом жизненный путь Пророка являлся примером для реформаторов: оппозиционный лидер, эмиграция, формирование правительства и армии, затем возвращение – политические и религиозные реформы.
Исламскую политическую мысль представлял Ибн Таймийя (1263–1328), ее отличала воинственность. Опустошения завоевателей, анархия привели к политическому вакууму и духовному кризису.
По мнению исламоведов, фундаменталисты Средневековья заложили общее четкое предписание, весьма важное для мусульманского вероучения: всякий мусульманин обязан взращивать добро и отстранять все дурное.
Упадок Османской империи к концу XVIII в. привел к самостоятельности провинций, где развернулись движения против турецкого влияния. Во главе их стояли харизматические лидеры, проповедовавшие идею спасения через очищение религии, – Ибн Абд альВаххаб (1703–1791) в Аравии, Мухаммад Ибн Али ас-Сенуси (1787– 1859) в восточной части Сахары и Мухаммад Ахмед ибн Абдалла (Махди) в Судане. Для данных движений характерны последовательно осуществляемые стадии хиджры и джихада.
Основные характеристики фундаментализма:
1 Известных в исламской историографии как «футух» (букв, «открытия»).
98
–положение о возврате к истинному исламу как религии единого Бога (таухид), необходимость очищения его от языческих обычаев и нововведений;
–независимое суждение в вопросах богословско-правового комплекса (иджтихад), отрицание богословско-правовых школ (мазха-
ба);
–хиджра (переселение) с территорий, контролируемых неверными и язычниками;
–вера в одного лидера – имама, воспринимаемого или в качестве «возобновителя» религии (муджтахид), или в качестве ожидаемого мессии (махди).
В «раннем» суннитском фундаментализме представление о махди, изменяющееся после поражений или неудач претендентов, в шиизме носило хилиастический1 и генеалогически выверенный характер.
Основатели радикального направления суннитского «фундаментализма» (Ибн Ханбал, Ибн Хазм, Ибн Таймийя и Ибн Абд альВаххаб) являются создателями модели активного исламского политического поведения, для которого характерен джихад в деле защиты и распространения ислама. Идеалом является «золотой век» ислама, охватывающий время пророка Мухаммеда и правления четырех праведных халифов.
Основы идейных положений:
–Ислам как всемирный ориентир и последний пророк Мухаммед – «печать пророков».
–Принцип справедливости в правлении.
–Принцип справедливости в экономике.
–Моральное совершенство (нравственный ориентир для верующих – жизнь Пророка и его ближайших сподвижников).
–Семья как микромодель общества (вся исламская социальная система есть «расширенная система семьи».
–Джихад, понимаемый как вступление в новое сообщество (мир веры), которое отвергает все законы старого (мира неверия).
У мусульман-суннитов есть четыре мазхаба, ханафитский – распространен среди большинства российских мусульман; шафиитский
1Хилиазм (от гр. сhiliasmos – тысяча), в данном случае – религиозномистическое учение о тысячелетнем земном «царствовании Махди» (прим.
авт.).
99
и ханафитский – распространен среди мусульман Северного Кавказа; маликитский и ханбалитский1.
В исламе не существует ваххабитского – мазхаба. Ваххабизм – религиозное течение, основанное Мухаммадом бин Абд ал-Ваххабом, который взял за основу религиозные воззрения ученых ханбалитского толка Ибн Таймии и Ибн ал-Кайима и начал движение за очищение исламского вероучения и обрядности от нововведений. Последователи Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба в Саудовской Аравии и в других странах исламского мира предпочитают именовать себя не ваххабитами, а «истинными мусульманами», или «единобожниками» («ахл ат-тавхид» или «муваххидун»), вернувшимися к чистоте первоначального ислама. Большинство исследователей ислама считают, что более точным названием радикального направления, которое интенсивно распространяется на Северном Кавказе и в других регионах России, служит термин салафизм, салафия, т. е. возвращение к первоначальному вероучению ислама (от араб. «салаф» – предки).
Главной целью движения было освобождение Аравии от власти Османской империи, воссоздание теократического государства, что нашло поддержку среди шейхов племен Аравии. В последние годы идеи ваххабизма распространяют многочисленные группы миссионеров в различных странах, где живут мусульмане.
Идеолог движения Мухаммад Ибн Абд ал-Ваххаб (1703–1787) родился в Неджде (плоскогорье в центральной Аравии), происходил из племени тамим. Получил религиозное образование в различных центрах арабского мусульманского мира. В Багдаде стал придерживаться доктрины Ибн Ханбала (ум. 855), основателя консервативной школы права. Ибн Ханбал придавал исключительное значение традиции и выступал против каких-либо уступок «разуму». Основатель ваххабитского движения следовал принципам Ибн Таймийи (1263–1328), одного из представителей ханбалитской школы богословия, призывавшего к борьбе с культом святых, обетов и клятв, а также паломничества к святыням. Возвратившись на родину, Ибн Абд ал-Ваххаб осудил поклонение Сааду, местному святому. Отказался от точки зрения, согласно которой мусульманская община (умма) может принимать решения по юридическим вопросам посредством согласия ее членов (иджмa') и провозгласил, что силу имеет лишь решение, принятое в результате согласия представителей первого поколения му-
1 Среди российских мусульман не имеет распространения (прим. авт.).
100
сульман. Проповедуя «возвращение к Корану», Ибн Абд ал-Ваххаб пользовался преимуществом изолированного географического положения Неджда, ставшего благодатной почвой для распространения его идей среди бедуинов.
Приверженцы идей Мухаммада Ибн Абд ал-Ваххаба выступили за возврат к первоначальной вере, которая излагается в Коране. Ваххабиты оказали помощь династии Сауда, аравийскому королевскому роду, который постепенно расширил свои владения, включившие области Неджд, ал-Хаса (восточная провинция современной Саудовской Аравии), Асир и Хиджаз. Со временем саудиты объединили под своей властью бóльшую часть обжитой территории Аравийского полуострова.
Ваххабизм складывался в условиях политической раздробленности и сложной экономической обстановки. Центральная Аравия находилась под угрозой завоевания османскими турками или иранцами. Абд-ал-Ваххаб призывал к очищению ислама от остатков язычества («джахалийа») и от новшеств («бида», к числу которых он относил отход от строгого единобожия, сооружение гробниц, почитаемых в разных оазисах, процветание магии и ворожбы), к неукоснительному соблюдению основных заповедей ислама, отказу от всякой роскоши и ростовщичества.
Необходимо было поднять экономику, прекратить пагубное влияние войн, грабительских набегов, от которых страдало население. Политическая ситуация диктовала необходимость появления надплеменной организации, которая смогла бы сдержать клановые противоречия и привнести в общество стабильность. В условиях племенной организации аравийского общества появлялись святые, различные проповедники, заменяли собой культы доисламской Аравии. В стране существовали условия для развития сект хариджитов, ибадитов, зейдитов, сабиев, шиитов. В городах и оазисах Хиджаза преобладали мусульмане различных религиозно-правовых толков. В Аравии были представлены секты, течения, различные верования: идолопоклонство, анимизм, фетишизм, магия, тотемизм, были распространены культы солнца, предков, святых. Доисламские верования на ранних этапах исторического развития были свойственны многим народам.
Другой особенностью было медленное развитие производительных сил; общественное устройство Аравии XVIII в. во многом походило на общество времен зарождения ислама. Ханбализм признавал