1.1. Снаиала недоуменные вопросы |
9 |
рукотворных трудностей, опрокинувших машину государственного управ ления. Из античности всем известны чудачества императоров Рима: Неро на, Калигулы и ряда других сумасбродов, будто издевавшихся над обще ством. Но какова природа создания «искусственных трудностей» — тол ком неизвестно. Иван Грозный мог не единожды прекратить неудачную Ливонскую войну. Противники предлагали ему вполне хорошие условия мира, но он без всякой надобности довел 20-летнюю войну до полного поражения, а государство — до истощения. Зачем? Никакого отношения к ошибкам и просчетам подобные действия не имеют. И они не единичны. Правители России просто поражают своей способностью загонять страну в исторические тупики, выход из которых становится возможным лишь ценой огромных жертв. Объяснить эти затмения управленческого разума строго логически не удается. Такие шаги следует относить либо к ирра ционально-мистическим, либо к «деградационным», и тогда необходима какая-то иная методология анализа, ведь «необъяснимые» поступки пра вителей повторяются и в наше время. Уже сейчас некие тенденции можно трактоваться как неосознанная «зачистка» европейских пространств для новых народов и культур. Миграция с Юга переросла в колонизацию Ев ропы, но желающих продолжить этот процесс среди европейских полити ков предостаточно.
Правители действуют не одни. У них всегда есть иррациональная опора в обществе. Когда видишь дымящих сигаретами мам с детскими колясками, создается впечатление, что они выполняют запущенную про грамму самоуничтожения, цель которой не допустить появления здорового потомства, чтобы быстрее расселились «южные» этносы.
В XX веке мир впервые вышел на уровень развития, немыслимый для прежних времен. Но это только кажется, что достигнутый уровень циви лизации непоколебим, что человечеству уже не суждено забыть путь в космос или технологии производства компьютеров. Нет ничего незыбле мого, включая прочность современной цивилизации. Западный мир может погибнуть по тем же закономерностям, по каким сгинула мощнейшая ан тичная цивилизация. И цивилизационный откат может привести к тем же последствиям, что в раннем Средневековье — утрате многих былых дос тижений (это можно наблюдать воочию на примере России и бывших со ветских республик). Пессимистических сценариев и прогнозов на эту те му предостаточно.
Что будет с Европой через 50-100 лет — сохранятся ли цветущие го рода и наука или возвратится подзабытое варварство? Оба варианта: оп тимистический и пессимистический — вполне реальны. Книг и фильмов, показывающих, во что это может выльется, выпущено множество. Эта пугающая возможная альтернатива современной и пока что быстро разви вающейся цивилизации заставляет искать причинно-следственную связь
10 |
Часть 1. Социальная деградация как цивилизационная проблема |
между развитием и деградацией в самых разных направлениях и на самых разных уровнях познания — от сциентистских до мистико-религиозных.
Бремя от времени в научных и околонаучных кругах вспыхивает дис куссия: «Есть ли пределы человеческого разума?» Античность — нагляд ное и яркое, казалось бы, доказательство наличия такого предела. Цивили зации в Европе, Индии, Китае достигли высочайшего для своего времени уровня развития, чтобы затем замереть, будто достигнув пределов воз можностей человеческого интеллекта, его способностей к познанию и творчеству. Последующая тысяча лет лишь подтверждала этот вывод. Но спустя полторы тысячи лет человеческий ум многократно превзошел уро вень античной науки и техники. Однако оказалось, дело не в человеческом разуме, а в социальных реалиях. В XX веке цивилизация развивалась столь мощно и быстро, что стало ясно: возможностям разума нет видимых пределов, но пределы есть у общества. Значит, необходимо выявить эти пределы, условия их складывания и способы борьбы с социальными тромбами.
Современная цивилизация продолжает быстро развиваться техниче ски. Но все большее беспокойство вызывает ее социальная будущность. Заговорили о кризисе гуманизма. И, похоже, кризис есть. Но откуда он взялся, ведь еще не так давно с гуманизмом связывались огромные надеж ды на дальнейший прогресс человечества? И возникал ли кризис гума низма в прошлом? И что это такое — кризис?
Классическое понимание кризиса — это несоответствие старого на родившемуся новому. Значит, вопрос в том, что это за новое качество, и почему ему необходимо дать дорогу? А если народилось антикачество? Ему тоже надо уступить место? Естественным ответом будет «нет», и то гда в кризисе надо обвинять не старое, тот же гуманизм, а лучше при смотреться к «новому», и источникам его породившим. Например, обычно считается, что альтернативой демократии является тоталитаризм, а несво боде — свобода. Однако не все так симметрично. Альтернативой демокра тии и тоталитаризму может быть деградация, которая подобно раковой опухоли способна поражать любой социальный организм — и демократи ческий, и диктаторский.
Не все понятно и с процессом эволюции, хотя внешне дело обстоит вполне удовлетворительно. «Если незначительное, само по себе случай ное, наследственное изменение делает какой-либо орган хоть немного лучше и эффективнее, то носитель этого признака и его потомки состав ляют своим не столь одаренным сородичам такую конкуренцию, которой те выдержать не могут. Раньше или позже они исчезают с лица Земли. Этот вездесущий процесс называется естественным отбором. Отбор — это один из двух великих конструкторов эволюции...», — писал Нобелевский лауреат К. Лоренц в своей нашумевшей книге «Агрессия». Но в таком
1.1. Сначала недоуменные вопросы |
11 |
случае и растительный, и животный мир, а тем более Человек и человече ство должны достигнуть колоссального могущества и совершенства. Од нако если присмотреться, то станет очевидным иная сторона эволюции: совершенствование, достигнув неких пределов, почему-то сменяется отка том, деградацией, и на их место приходят внешне менее совершенные формы биологической и социальной жизни. Часть из них тоже со време нем начинают свой сизифов путь на вершины совершенства, с тем же по следующим результатом. И так цикл за циклом.
Как понять такой процесс? Можно ли сделать прогресс «вечным», или деградация заложена в механизм развития, как средство предохране ния... Чего? Оказывается, есть нечто, против чего бунтует «вечный» про гресс. Это «нечто» называется самоуничтожением, ибо, если прогресс до водит некое качество до абсолютного совершенства, оно обращается в свою противоположность. Совершенный хищник будет способен истре бить все, на что он охотится. Таким совершенным охотником стал человек, и в наших лесах уже не встретить живности, на озерах — дичи. Охотни чьи племена погибли бы от голода, если бы не успели перейти к разведе нию домашних животных. Человек как хищник, а человечество как сооб щество хищников способно погубить биосферу Земли, превратив планету
в«Марс». Получается, у прогресса должен быть предел. Таким пределом,
вчастности, может выступать деградация.
Выходит, что в иных случаях деградация может служить сбросом на копившихся «излишков» прогресса или пассионарности. В этом случае «искусственные трудности», создаваемые правителями, могут получить логическое обоснование. Но цена охлаждения «перегрева» слишком высо ка — разрушение слишком мощной системы и гибель многих людей, чтя вина — способность к чрезмерной активности. Самое лучшее, что было найдено в природе и обществе для противодействия деградации и, тем самым, снижения цены за чрезмерный прогресс — консервация, то есть отказ от дальнейшего совершенствования.
Консервация на достигнутых рубежах дает возможность существо вать очень долго — десятки миллионов лет в растительном и животном мире, и тысячелетия — в человеческом обществе. Смысл консервации — в равновесии. В равновесии энергозатрат с энергопроизводством. Число животных особей должно соответствовать возможностям кормящего ландшафта (гомеостаз); жизнь одного вида, одной популяции в равнове сии (нейтралитете) с окружающими их другими формами жизни. Племя, народ может вписаться в эту среду, не нарушая сложившегося равновесия. Прогресс в таком случае необязателен, раз имеющееся и так совершенно по отношению к окружающей среде.
Что дает равновесие и консервация? Эволюционные силы фактически направляются на то, чтобы сохранить себя от «перегрева» и последующей
12 Часть 1. Социальная деградация как цивилизационная проблема
энтропии. Крокодилы живут на земле около 100 миллионов лет, практиче ски не меняясь. Им это не нужно, они находятся в равновесии с природой, в гармонии с ней. Но если бы весь животный мир последовал их примеру, то на Земле воцарился бы мертвящий покой. Сплошное одномерное и од нозначное воспроизводство жизни. К счастью, всегда находились виды, «безрассудно» встававшие на путь самосовершенствования и саморазви тия. Они взламывали границы циклов, переходя на новый виток развития. Правда, в отличие от «умных» крокодилов, чтобы через некоторое время столкнуться с деградацией и возможностью своей гибели. Но одновре менно они открывали возможность другим последовать за собой (ведь «ничто не проходит бесследно»).
Получается парадокс: гармония с природой, о которой мечтают фило софы, в то же время означает консервацию и застой. Эволюция же откры вает дорогу прогрессу, но и... деградации! Означает ли это, что деграда ция не только неизбежный, но и необходимый момент в цепи эволюции? Можно было бы согласиться с таким выводом, как проявлением диалекти ки. Но если это закон, то это означает, что и само человечество может раз делить судьбу динозавров и птеродактилей, хотя при этом, возможно, от крыв путь другим биологическим и социальным видам. Может, и вправду на смену людям придет Сверхчеловек, которому не будут свойственны слабости человеческого рода? Недаром появились дети-индиго, а число людей, обладающих экстрасенсорными способностями, непрерывно рас тет, но одновременно растет число лиц с психическими и генетическими проблемами. Чтобы разрешать подобные коллизии возможно и существует деградация — пусть и жестокий, но необходимый биосоциальный закон? Так может, в таком случае не надо противиться деградационным процес сам и мирно сгнить в надежде на мудрость эволюции? И такая позиция в современном евро-американском (и российском, соответственно) общест ве набирает силу, облекая себя в философские одежды постмодернизма.
В анналах истории остались свидетельства современников, наблю давших эпоху разложения Эллады и императорского Рима. Сколько там сарказма, презрения и пожелания исчезнуть этой нечисти. Новозаветные пророки предрекли апокалипсис вавилонской блуднице. Рим и впрямь погиб под ударами молодых варварских народов. Но вместе с гибелью «блудницы» погибла прекрасная культура, сгинули сочинения писателей и трактаты ученых, никак не ответственных за последовавшую деградацию античного социума. Зато несколько столетий спустя на обломках выро дившейся и ставшей бесплодной античности возникла качественно новая европейская цивилизация. Нынешние люди по отношению к надменным римлянам и прагматичным грекам — сверхчеловеки, способные опускать ся на дно морей, передавать сообщения по воздуху, летать по небу, что оказалось не по уму Икару. Так может, в этом глубинная причина деграда
1.2. Попытка вывода рациональных следствий |
13 |
ции, когда в энергетически слабеющем обществе появляется желание по кончить социальным самоубийством? Может, это интуитивное понимание необходимости расчистить поле для новых всходов? Или деградация со временной цивилизации есть эволюционная попытка спасти планету от надвигающейся экологической катастрофы? Предохранительный клапан Природы?
1.2.ПОПЫТКА ВЫВОДА РАЦИОНАЛЬНЫХ СЛЕДСТВИЙ
На эмпирическом уровне видно, что проблема деградации для чело вечества имеет несколько сфер, где она проявляется: 1) биологическая, 2) экономическая, 3) социально-политическая, 4) этническая. Разберем кратко каждую из них.
1.2.1. Биологический уровень проявления деградации
«Наука о нормальных жизненных процессах, выполняющих функцию сохранения вида, — физиология, — является необходимым основанием для науки о нарушениях этих процессов — патологии», — констатировал один из основоположников изучения поведения животных (этологии) К. Лоренц.
Обратим внимание на взаимосвязь: наука о нормальных процессах является основанием для науки о патологии. Одно закономерно вытекает из другого.
Патология — («учение о страданиях» — греч.) болезненные, ненор мальные процессы в организме. Казалось бы, патология имеет непосред ственное отношение к деградации, и социальные науки, изучая процессы жизнедеятельности общества, должны дополняться изучением процессов социальной патологии. Однако этого не происходит. На то есть свои при чины.
К. Лоренц получил Нобелевскую премию за изучение поведения жи вотных, сравнивания их с социальным поведением человека. Он нашел много сходного, доказав, что поведения человека имеет биологические корни, замаскированные под социальные ритуалы, стереотипы и нормы. В частности, он «реабилитировал» агрессию, показав, что в природе внут ривидовая агрессия служит целям сохранения вида («агрессия, направ ленная против собратьев по виду... никоим образом не вредна для этого вида, а напротив — необходима для его сохранения»). Заявление щекотли вое, ибо это перекликается с заявлениями некоторых философов и социо логов XIX века, доказывавших полезность войн для общества. Правда,