***
Стоит подчеркнуть, что и СМИ в США обладают большой полнотой свободы и имеют способность и возможность оказывать влияние на американских граждан. Эти особенности являются прямым продолжением описанных выше тенденций. Первая поправка к Конституции США, принятая в 1791 году, звучит так: «Конгресс не должен издавать ни одного закона, относящегося к установлению религии либо запрещающего свободное ее исповедание, либо ограничивающего свободу слова или печати, или право народа мирно собираться и обращаться к правительству с петициями об удовлетворении жалоб Поправки к Конституции США. State-USA.ru. ». Своего закона о СМИ США не имеют, и лишь отдельные федеральные акты тем или иным образом затрагивают деятельность прессы. Таким образом, пресса в США хорошо законодательно защищена, и во многом очень свободна, что создает определенные проблемы. Эдмонд Б. Ламбет по этому поводу пишет: «Американской журналистике пора услышать звук штормового предупреждения. Накопившееся недоверие к средствам массовой информации, скептицизм по поводу этики журналистики и недовольство тем, какую власть имеют средства массовой информации, стали едва ли не постоянными чертами современной американской жизни…Хотя с ходу трудно обозначить природу и масштаб власти средств массовой информации, их видная роль в современной жизни очевидна Ламбет Э.Б. Приверженность журналистскому долгу. Об этическом подходе в журналистской профессии. М., 1998. -- С. 292.».
Таким образом, можно сделать вывод: социальные и экономические процессы играют большую роль в формировании культурного (или социального) нарциссизма, поскольку способствуют и поощряют культ индивидуальности. Именно процесс индивидуализации, проявляющийся в в формировании общества потребления, и в либеральных установках, и в упрочнении личного чувства значимости, приводит нас к феномену массового распространения в обществе нарциссических расстройств личности. Так все тенденции оказываются взаимосвязанными между собой и взаимовлияющими друг на друга. Как пишет Н. Савченкова: «Проникновение новых технологий во все сферы жизни, массмедиализация и виртуализация культурного пространства, фармацевтическое протезирование человеческой психики выступают в качестве тех объективных условий, которые превращают «нарциссический сдвиг» в нечто неизбежное» Савченкова Н. Нарциссизм и новые механизмы смыслообразования в культуре (язык и тело в современной литературе) // Философские науки. -- №2. -- 2010. -- С. 90..
Глава 2. Нарциссизм как фактор влияния на особенности медиасреды
2.1 Что такое медиасреда для нарцисса?
Медиа играют не последнюю роль в распространении нарциссических симптомов в обществе. В этом параграфе мы считаем нужным раскрыть определение медиасреды, которым мы оперируем, а также ответить на вопрос: что такое медиасреда для нарцисса и почему вообще СМИ являются фактором влияния в этой области?
Медиа -- это широкое понятие, включающее в себя всю совокупность технологических средств и приемов коммуникации, служащих для передачи информационного сообщения в виде текста, музыки или изображения. СМИ относительно медиа выступает в качестве инструмента или канала коммуникации Havelock E., Harold A. Innis: a memoir (with a preface by H. Marshall McLuhan). -- Toronto: Harold Innis Foundation, 1982. -- С. 145.. Под медиасредой мы понимаем совокупность медиасообщений, с которыми взаимодействует конкретный человек (в узком смысле) Психология общения. Энциклопедический словарь. -- М.: Когито-Центр. Под общей редакцией А.А. Бодалева. 2011. -- С. 48.. Мы проанализировали ряд моментов, которые позволяют определить особенности взаимоотношений нарциссов с медиасредой.
1. Медиа -- это зеркало. Жак Лакан описывает стадию зеркала как первую фазу на пути человека в становлении себя как субъекта. «Здесь достаточно понимать стадию зеркала как некую идентификацию во всей полноте смысла, придаваемого этому термину анализом, а именно, как трансформацию, происходящую с субъектом, когда он берет на себя некий образ, -- на чью предрасположенность к этому стадиальному эффекту достаточно четко указывает использование в теории старинного термина imago» Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je // J.Lacan. Ecrits I. Ed. Du Seuil -- 1966. -- С. 92.. Проще говоря, это момент, когда человек начинает узнавать себя в зеркале, сталкивается со своим отражением и идентифицирует себя в соответствии с ним. То, что он видит в зеркале, является его проецируемым вовне образом, воображаемым двойником. В эту же фазу формируется один из трех регистров теории Ж. Лакана -- Воображаемое, которое можно определить как «место производства иллюзорных представлении? субъекта о себе - иллюзорных в том смысле, что они скрывают структурную основу субъективности наслоениями нарциссического характера; к примеру, логика социального обмена, просматривающаяся в механизмах потребления, становится в Воображаемом индивидуальным предпочтением».
За счет зримого образа, улавливаемого в зеркальном отражении, у индивида выстраивается целостный образ себя, представление о собственном теле. Лакан называет это «moi» -- собственное Я. Нарцисс обнаруживает себя именно на этапе формирования «moi», и именно в стадию зеркала. Это напоминает оригинальную древнегреческую легенду про Нарцисса, который был захвачен своим собственным отражением. «Его место занял другой по ту сторону зеркала, призрак, идеал -- я, который есть ничто иное как результат первичной идентификации стадии зеркала Наумова Е.И. Проблема нарциссизма в медийном пространстве // Медаифилософия. -- №1. -- 2008. -- С.71.». Нарцисс вошел в отношения с собственным идеальным образом, исключил окружающих из области своих интересов. Этот образ получил по лакановской трактовке наименование Другого. О.В. Фатнева пишет, что Другого «можно определить его как структуру, формируемую на раннем этапе становления субъекта, которая задает в дальнеи?шем границы его психического опыта.
В силу этого, связь с Другим, выполняющим роль символическои? константы, приоритетна и обладает устои?чивым характером, в то время как связь с реальным субъектом на сознательном уровне носит подчиненныи? характер… Другои? является местом бессознательнои? речи, тем адресатом, к которому обращено желание Фатнева О.В. О категории Другой в структурном психоанализе // Веcтник Томского Государственного Университета. -- №302. -- 2007. -- С. 60.». На стадии зеркала Другой формируется как недостижимо прекрасный и идеальный идеал. Для субъекта важно только то, что видит этот Другой, как он на него смотрит.
В наше время этим проецируемым вовне идеальным отражением становятся средства массовой информации. Кристофер Лэш в работе «Культура нарциссизма» приводит цитату из Сьюзан Сонтаг, которая писала об искусстве фотографии так: «Реальность становится все больше похожа на ту, что показывает нас на камерах Lasch, C. The Culture of Narcissism. -- New York: Warner Books. - 1979. -- С. 55.». Так человек сталкивается сам с собой, но уже не просто в зеркале, а со своим обликом на экране телевизора или обложки журнала -- или предполагаемым обликом. Таким образом, медиа -- это точка зрения. «Медиа смотрит на тебя изнутри и показывает снаружи, -- пишет Е. Наумова Наумова Е.И. Проблема нарциссизма в медийном пространстве // Медаифилософия. -- №1. -- 2008. -- С. 70., -- это точка зрения возвращенного взгляда, который конституирует тебя извне». Медиа предлагает человеку визуализированный образ себя самого, который одновременно принадлежит человеку, но и является чужим для него, подобно отражению в зеркале. Человек смотрит на экран и смотрит с него, он чувствует на себе взгляд Другого, оценивающий взгляд недостижимого идеала, которому он хочет соответствовать, но не может. Стоит отметить, что в данном случае «экран» можно понимать не только в буквальном смысле (как экран телевидения). Речь может идти и о визуальных образах на страницах печатных изданий.
2. Медиа -- это поле для идентификации. Нарцисс видит образы, «нарисованные» для него средствами массовой информации и собирает свою идентичность в соответствии с этим. Так он постоянно меняет свою идентичность, отказываясь от своей субъективной целостности. И. Акимова пишет об этом так: «Если до середины XX века еще можно было говорить о некой «моноидентичности» (хотя и достаточно условно), то сегодня -- о «полиидентичности», но «полиидентичности» весьма неустойчивой, «лоскутной». Потеря стабильности, устойчивости бытия -- диагноз нашего времени Акимова И.А. СМИ как фактор формирования идентичности личности в обществе // Сервис plus. -- №1. -- 2010. -- С. 11.». Некоторые исследователи говорят о том, что в современном мире в принципе невозможна стабильная социальная идентичность. Е. Данилова и В. Ядов пишут о том, что «это нормальное явление в мире, в котором люди принуждены объективными условиями перманентных социальных изменений отслеживать свои ориентации в пространстве Мы-Они Данилова Е., Ядов В. Контекстуально-лабильная социальная идентичность -- норма современных динамичных обществ // Социологические исследования. -- № 1. -- 2004 . -- C. 137».
З. Бауман отмечает также то, что «современные» общества существенно отличаются от обществ до середины минувшего века и важнеи?шим элементом этои? перемены становится приход новои? «краткосрочнои?» ментальности на смену «долгосрочнои?». Он обращает внимание, например, на то, что молодых американцев со средним образованием в течение их трудовои? жизни ожидает по меньшеи? мере одиннадцать перемен рабочих местБауман З. Индивидуализированное общество. -- М.: Логос, 2002. -- С 29.. Символическая структура заменяется воображаемыми подобиями, с которыми субъект идентифицируется. Жан Бодрийяр писал об этом так: безумный мир информации создает огромное количество копий (симулякров), которые в конце концов уничтожают реальность Бодрияйр Ж. Симулякры и симуляция. Lib.Ru..
Е. Наумова говорит: «Жизнь становится экраном, на котором все изменяемо. Человек становится широкоформатным жидкокристаллическим монитором с максимальным разрешением идентификаций, обладающим клавишей автоматической настройки изображений, оснащенный выходом в Интернет, человек-монитор способен украсить любой интерьер. В век экранных технологий ребенок рождается в купели медиа Наумова Е.И. Проблема нарциссизма в медийном пространстве // Медаифилософия. -- №1. -- 2008. -- С.70.».
Таким образом, человек ищет образы, которые помогают ему идентифицировать себя, с помощью медиасреды, отказываясь от пола, гендера, сексуальной ориентации и других вещей. «Распад всех форм идентичности (сексуальной, моральной, политической), возникновение новых изощренных модификаций отчуждения -- вариантов фальсифицированного, «ложного» Я превращает «нарцисса» в фундаментальную терапевтическую проблемуСавченкова Н. Нарциссизм и новые механизмы смыслообразования в культуре (язык и тело в современной литературе) // Философские науки. -- №2. -- 2010. -- С. 101».
Поглощенность удержанием завышеннои? самооценки и «самоусовершенствованием» вынуждает нарцисса непрерывно включаться в активность по переделке собственного Я. Личность превращается в своего рода «биографическии? конструкт», трансформирующии?ся и произвольно собирающии?ся под влиянием многообразных социальных ролеи?, постоянно меняющихся рекомендации? ученых и экспертов, журналистов и популяризаторов, целителеи? и провидцев Кашина О.П. Проблема перфекционизма и нарциссизма в современном обществе // Вестник Нижегродского университета имени Лобачевского. -- №2. -- 2010. -- С. 44.
3. Медиа уничтожает желание. «Чем больше в субъекте пробуждаются желания, недостижимые в реальном мире в силу нравственных мотивов, уклада, норм поведения -- и так далее, тем сильнее будет его потребность в объекте этих желаемых действий, тем навязчивее будут «мечты», которые с момента появления кинематографа так успешно и легко, а главное, прибыльно -- транслируются в его сознание…
В свете этого ясно, что через потребление такой продукции индивид отчуждается от реальности тем больше, чем большее удовлетворение ее же порожденных фантазий принесет ему порнография. И даже если удовлетворение будет иметь место только в виртуальном пространстве, восприниматься оно в любом случае будет как превосходящее реальность, которая становится суррогатом -- как это и описывает Фрейд Рахманинова М. Женщина как тело. М.: Свободное марксистское издательство, 2015. -- С. 58.». Несмотря на то, что автор приведенной цитаты рассуждает о кинематографе и порнографии, эти же мысли можно применить и к СМИ. Человек, который испытывает определенные желания, недоступные ему в силу объективных причин, имеет бессознательную возможность осуществить свои мечты с помощью образов, предлагаемых ему СМИ. Однако не все желания, транслируемые с помощью медиа, принадлежат человеку. Это уже не желание субъекта, но желание Другого, воображаемого образа по ту сторону экрана, которому нужно поклоняться и соответствовать.
В этом этимологическая природа нарциссизма как явления и его прямая взаимосвязь с медиа-средой. Тем не менее, желания Другого могут быть восприняты как свои собственные. С. Жижек отмечает, что «различие между потреблением и межличностными отношениями в современном обществе все больше нивелируется: сам характер рекламного сообщения, апеллирующего не к полезным свои?ствам товара, а к самому факту престижности обладания таковым, показывает, что здесь на первое место выходит именно желание Другого. Аналогично этому, когда мы обращаемся к достоинствам конкретного человека, мы одновременно делаем его объектом желания Другого, утверждая «статусныи?» характер коммуникативного акта в системе Символического. Отсюда и легкость в межличностных отношениях с конвеи?ернои? сменои? привязанностеи?, свои?ственнои? современному индивиду - обратнои? сторонои? «успешнои?» социализации Жижек С. Возлюби мертвого ближнего своего // Художественныи? журнал. -- №40 -- 2002 -- С. 66.
Таким образом, можно сделать вывод, что медиа представляются для нарцисса площадкой для идентификации и создания идеального совершенного образа, которого они хотят достичь; зеркалом, в котором они могут увидеть свое отражение, то есть выступают в качестве механизма для самораскрытия и самовыражения. Можно сделать предположение, что подобные тенденции ставят людей, не склонных к нарциссизму, в определенные условия, в которых они начинают испытывать на себе влияние нарциссической среды и подвергаться ему наравне с нарциссами, случаи которых можно охарактеризовать как клинические.