Академия наук Республики Таджикистан
Институт философии, политологии и права им. А. Баховаддинова
На правах рукописи
Диссертация
на соискание ученой степени кандидата философских наук
Социально-этическое учение Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани (историко-философский анализ)
Специальность 09. 00. 03 - История философии
Давуди Хассан Таги
Научные руководители:
Мухаммедходжаев А. член-корреспондент АНРТ, доктор философских наук, профессор,
Махмаджонова М.Т. доктор философских наук
Душанбе-2016
Содержание
Введение
ГЛАВА I. СОЦИО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ НАДЖИБУДДИНА СУХРАВАРДИ И АЙНУЛКУЗЗОТА ХАМАДАНИ
§ 1.1 Исторические и социальные предпосылки формирования социально-этических аспектов гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани
§ 1.2 Жизнь и творчество Сухраварди и Айнулкуззота
§ 1.3 Идейные истоки социально - этических воззрений Сухраварди и Айнулкуззота
ГЛАВА П. СОЦИАЛЬНО - ЭТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГНОСТИЦИЗМА НАДЖИБУДДИНА СУХРАВАРДИ И АЙНУЛКУЗЗОТА ХАМАДАНИ
§ 2.1 Социально - этические аспекты гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани
§ 2.2 Проблема свободы воли в учении Сухраварди и Айнулкуззота
§ 2.3 Совершенный человек в социально-этическом учении Сухраварди и Айнулкуззота
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы. Одним из насущных проблем и психических затруднений современного человека являются градирующие пустоты в его нравственной конструкции воспитания. В зависимости от социального положения и наследственных традиций, каждый индивид становится объектом влияния окружающей среды. В некоторых ситуациях современный человек становится самым важным объектом столкновения исторически установленных ценностей с ценностями приходящими в период постмодерна. В этой связи каждый раз приходится оглянуться назад в прошлое и найти те категориальные нормы этики, которые можно было бы модернизовать и принести в соответствие с требованиями современности.
В средневековый период развития мусульманского мира, проблемы этических аспектов гностицизма стали одним из ключевых вопросов, требующих дать определение и установить границы приемлемого и неприемлемого поведения человека в обществе. Этика гностицизма обосабившись в отдельную отрасль теоретико-практического знания в просторах исламского мира средних веков, начинала играть существенную роль в общественно-политической жизни соответствующих регионов. Одна из ключевых ролей в деле определения и внедрения норм этики в обществе принадлежит отдельным представителям гностицизма (ирфана), личности и влиянию которых всегда оставались предметом спора у противоборствующих идеологических направлений. К таким личностям можно отнести Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани. Жизнь и творчество этих мыслителей неоднократно становились объектом исследования, но этические аспекты гностицизма в их творчестве до сих пор остались неисследованными. Этика гностицизма в их творчестве многогранна и имеет общие и специфические особенности, представляющие возможность исследования и внедрения некоторых категориальных норм этики в современном образе жизни подрастающего поколения молодёжи.
Актуальность темы исследования обусловлена так же нижеследующими факторами:
- происходит стремительное разрушение и трансформация категориальных норм этики, нехарактерное для культурного общества в целом, и создание относительно новых, противоречащих здравому смыслу норм поведения,
- ощущается значительное ослабление влияния рационально-умеренных и этически устойчивых школ на современную мусульманскую общину во всем мире, и искажение религиозно-политической мысли подрастающего поколения относительно религиозных ценностей;
- распространяется радикализация духовно неустойчивых и морально деградированных слоёв населения;
- поощряется религиозная нетерпимость и национальная вражда, основанная на ложной интерпретации основополагающих законов веры;
- появляется важность исследования этических аспектов гностицизма религиозно-философских школ Востока, доказавшие свою состоятельность на протяжении многих веков, и внедрение их в воспитательную программу современной молодёжи.
Актуальность исследуемой темы обосновывается и тем, что Наджибуддин Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани будучи воспитанниками одного наставника, первый выбрал умеренный, второй радикальный образ проявления гностицизма, и в итоге по-разному сложилась их жизнь. Этические аспекты гностицизма в их философии и сама их жизнь может служить наглядным примером для изучения и добавляет важность в актуальность исследуемой темы.
Степень научной разработанности проблемы. Имея огромное влияние на территории своего распространения, исламский гностицизм, и особенно этические его аспекты, не раз становились объектом исследования учёных многих стран. Большинство учёных под исламским гностицизмом подразумевают суфизм и ирфан. К таким произведениям можно отнести труды В.А.Жуковского, Р.Никольсона, Л.Массиньона, А.Дж.Арбери, Е.Э. Бертельса, Дж.С.Тримингема, А.Мухаммедходжаева, К.Олимова, Р.Ходизода, А.А.Хисматулина, М.Т.Степанянц, А.В.Смирнова, А.Шиммель, А.Кныша, М.Хазраткулова, А.А.Шамолова, М.Т.Махмаджоновой и др. Жуковский В.А. Человек и познание у персидских гностиков. С - Петербург, 1895., Nicholson R. The Mystics of Islam. 1914; Massignon L. La passion d`al-Halladj, martyr mystique de l`islam, Paris 1922; Он же. Recueil de textes inedits concernant histoire de la mystique en pays dе islam, Paris 1929; Arberry A.J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. L., 1956; Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965; Тримингем Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989; Мухаммедходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе, 1990; Он же. Андешахо перомуни ирфон ва фалсафа. Душанбе, 2012; Олимов К. Хорасанский суфизм. Душанбе, 1994; Ходизода Р. Тасаввуф дар адабиёти форс - точик. Душанбе, 1999; Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства Накшбандия). С - Петербург, 1996; Он же. Суфизм в Центральной Азии. С - Петербург, 2001; Он же. Исламский гностицизм и хваджаган-накшбандия. С - Петербург, 2001., Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. Москва, 1987; Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М., 1993; Шиммель А. Мир исламского гностицизма. Пер. с англ. М., 1999; Кныш А.Д. Мусульманский гностицизм.- М, 2004; Хазраткулов М. Тасаввуф. Душанбе, 1988; Шамолов А.А. Философско-теологические воззрения Газали. Душанбе, 2002; Махмаджонова М.Т. Этические взгляды Джалолуддина Руми. Душанбе, 2001.
Вместе с тем, этическое воззрения Наджибуддина Сухраварди не были объектом отдельного исследования учёных, кроме некоторых биографических данных, как то, что он был родным дядей и наставником Шахаббуддина Умара Сухраварди - основателя суфийского течения Сухравардия, и косвенно является первооснователем этого течения. Кроме того известны некоторые биографические сведения о нём в печатных изданиях относительно гностицизма. См.: Кныш А.Д. Мусульманский гностицизм. - С. 121-123. Более детальное исследование о жизни и творчестве Наджибуддина Сухраварди было сделано иранским учёным Наджибом Моилом Хирави. Он переиздал книгу «Одоб ал-муридин» (Правила поведения суфийских послушников) Наджибуддина Сухраварди со своей редакцией и комментариями. Наджиб Моил Хирави. Редакция и комментарии к «Одоб ал-муридин» Шейха Наджибуддина Сухраварди. Тегеран, 1363. Относительно Айнулкуззота Хамадани можно отметить книгу иранского учёного Рахима Фарманиша «Ахвол ва осори Айнулкуззоти Хамадани» (Жизнь и творчество Айнулкуззота Хамадани) См.: Рахим Фарманиш. Ахвол ва осори Айнулкуззоти Хамадани. Тегеран, 1338 г.ш. и диссертационное исследование таджикского ученого Ибрагима Умарова «Философские и этические взгляды Айнулкузота». См.: Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. Душанбе, 1984. Исторические сведения о мыслителях вкратце можно найти в книгах по истории восточного средневековья и некоторых летописях относящихся к периоду их проживания. См.: Ибн Асир. Ал-лубоб фи тахзиб ал-ансоб. Каир, 1356 г.х., Ибн Халликон. Вафийёт ал-аъён. Кум, 1364 г.ш., Таджуддини Субки. Табакот аш-Шофеият ал-кубро. Бейрут, 1966., Абдулкарими Самъони. Ал-ансоб. Хайдарабад, 1962., Зирикли Хайруддин. Ал-аълом. Бейрут, 1984., Али-заде, А.А. Сухравардиты (архив)//Исламский энциклопедический словарь.-- М.: Ансар, 2007.
Источники исследования темы. Основными источниками данного исследования являются единственно сохранившееся произведение Наджибуддина Сухраварди «Одоб ал-муридин» (Правила поведения суфийских послушников). Из научного наследия Айнулкуззота Хамадани для нашего исследования были использованы трактаты Зубдат ал-хакоиок (Сущность истины), Рисолаи Джамоли (Трактат Джамоли). Лавойих (Скрижалы). Тамхидот (Введения). Мактубот (Письма). Шиква ал-гариб (Жалобы изгнанника). Так же для нашего исследования были использованы известные произведения Мухаммада и Ахмада Газали, Авариф ал-маариф Шахабуддина Умара Сухраварди, Нафахот ал-унс Абдуррахмана Джами и многие исторические и исследовательские произведения по гностицизму.
Цель и задачи исследования. Основной целью настоящего исследования является изучение этических аспектов гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани, определения их места и роли в истории ирано-таджикской философии. Поставленная цель определила следующие задачи исследования:
- определить исторические и социальные предпосылки формирования этики гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани;
- изучить жизнь и творчество Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани и выявить идейные истоки формирования мировоззрения обоих мыслителей;
- анализировать этику гностицизма с точки зрения Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани и выявить их специфические особенности;
- провести сравнительный анализ проблемы свободы воли в учении Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани и сопоставить основные постулаты гностического понимания проблемы;
- рассмотреть проблему совершенного человека в воззрениях Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани и выявить основные критерии его характеристики и внедрение их в жизнь современного человека.
Объектом исследования является религиозно-философское наследие Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани.
Предметом исследования являются социально-этические аспекты гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани.
Научная новизна диссертации. Впервые в историко-философской науке объектом изучения становятся социально - этические аспекты гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани, ученых-гностиков, внесшие огромный вклад в историю персидско-таджикской философии.
Новизну выполненной работы отражают следующие конкретные результаты:
- вводятся в научный оборот трактаты и рукописи Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани на языке оригинала. На их основе даётся оценка методике изучения основных постулатов социально-этических аспектов гностицизма обоих мыслителей;
- выявлены и систематизированы специфические положения социально-этических аспектов гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани;
- анализированы основные философские вопросы средневекового гностицизма и указаны доминирующие признаки этического подхода к проблеме в философии Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани;
- проведен сопоставительный анализ проблемы свободы воли в учении Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани и выявлены точки соприкосновения и разногласия между ними;
- рассмотрено проблема совершенного человека в воззрениях Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани и дана объективная оценка социально-этическим аспектам гностического понимания проблемы самосовершенствования.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Наджибуддин Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани несмотря на то, что жили во времена относительно нестабильного социально-политического периода правления династии Сельджуков, благодаря функционированию медресе Низамия и их знакомства с Мухаммадом и Ахмадом Газали, сыграли существенную роль в формировании мировоззрения обоих мыслителей и становлении их зрелыми учёными. Но вражда и клевета завистников заставили Наджибуддина податься в уединение, а Айнулкуззота привела к заблаговременной смерти.
2. В единственно сохранившемся трактате Наджибуддина Сухраварди «Одоб ал-муридин» излагаются философские взгляды мыслителя и даётся трезвая оценка социально-этическим аспектам гностицизма средневековья. Огромное влияние Наджибуддина на своего племянника Шахабуддина Умара Сухраварди ощущается в известном трактате последнего «Авориф ал-маариф». Более плодовитым в теоретическом плане является Айнулкуззот Хамадани. Его научное наследие многогранно, несмотря на его непродолжительную жизнь (33 г.), и затрагивает основные философские проблемы, особенно проблемы эсхатологии.
3. При подробном описании жизни и творчества Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани указывается на идейные истоки формирования мировоззрения в целом и социально-этических аспектов их гностицизма в частности. Обоих мыслителей связывает то, что они были наместниками Ахмада Газали, и были под воздействием религиозно-философского учения Мухаммада Газали. Умеренная религиозно-гностическая позиция Наджибуддина становится причиной долгой и плодотворной его жизни, а радикальные и свободолюбивые высказывания Айнулкуззота приводят его к виселице.
4. В решении вопроса социально-этических аспектов гностицизма в философии Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани всплывает на первый план само определение этики с гностической точки зрения обоих мыслителей. Добро и зло, вера и неверие, искренность и предательство и другие этические категории рассматриваются обоими мыслителями в гностической плоскости понимания сути вещей. Последней стоянкой на пути нравственного совершенства человека оба мыслителя считают девиз «Тахаллаку би ахлокиллох», т.е. быть нравственно похожим на своего Создателя. Этика гностицизма в философии Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани ассоциируется с постоянным нахождением в морально устойчивом отношении со всевышним. У Наджибуддина эта связь согласия и смирения, а у Айнулкуззота связь влюбленного с Возлюбленным.