5. Относительно проблемы свободы воли человека Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани так же сходятся во мнении, что человек имеет незначительную и относительную свободу в выборе своих деяний и ответственен за свои поступки. Но в основном оба мыслителя склоняются к теории предопределения и принуждения человека волей судьбы, чем свободы своей воли. Нужно так же отметить, что совершенный человек в философии обоих мыслителей не подчиняется этой классификации и он абсолютно свободен и волен в своих деяниях, потому что его действия качественно приписываются ему, а истинно они относятся Создателю деяний, а он считается средством проявления этой воли.
6. Совершенный человек в интерпретации Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани в сущности ничем не отличается от соответствующих определений данных их наставником Ахмадом Газали и многими известными представителями мусульманского гностицизма. Есть некоторые специфические особенности характеристики совершенного человека в философии обоих мыслителей относящиеся к методике и пути достижения совершенства. Наджибуддин старается применять методику пошагово-постепенного (сулук) совершенствования путников, а Айнулкуззот в большинстве случаев склоняется к влюбленно-одномоментному (джазба) притягиванию влюбленного к Возлюбленной.
Теоретические и методологические основы диссертации. Теоретическую основу диссертации составляют труды иранских, таджикских, русских и европейских исследователей истории философии и гностицизма. Методологическую основу диссертации составляют объективно-исторический, научно-логический, сравнительно-сопоставительный и системный методы анализа.
Практическая значимость исследования. Полученные результаты диссертационного исследования, основные выводы и положения диссертации способствуют в более детальном изучении этических аспектов гностицизма средневековья и дают возможность найти приемлемые решения современных этических проблем, особенности по проблемам деградации личности и трансформации общечеловеческих ценностей. А так же результаты исследования могут быть использованы в преподавании спецкурсов, обобщающих работ по истории персидско-таджикской и мировой философии, культурологии, истории и теории гностицизма.
Апробация работы. Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании Отдела истории философии Института философии, политологии и права им. А. Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан. Основные моменты работы изданы в виде тезисов, докладов и статей. Материалы диссертации использованы в преподавании спецкурсов по истории и философии гностицизма по программе высшей школы Исламской Республики Иран.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Список публикаций:
1. Чигунагии тавсеаи ахлоќи ирфонї (Качественные параметры развития этики ирфана)//Известия Института философии, политолгии и права им. А.Баховаддиинова АНРТ, № 1. 2011.-С. 14-19. ISSN 0235-005X
2. Пажуњише кўтоњ дар худинтиќодии орифон ва суфиён (К характеристике самосознания суфия и арифа)//Известия Института философии, политолгии и права им. А.Баховаддиинова АНРТ, № 1. 2012.-С. 29-36. ISSN 0235-005X
3. Analyzing tre Roots of Mystical Morality and its Application I the Modern Societies//Life Science Journal 2012, 9(4)/-PP 426-434/ http:// www.lifesciencesite.com
4. Наджибуддин Сухраварди и его соратники./Вестник ТвГУ Серия: «Философия». 2016. № 2. УДК 37.025. ISSN - 1997-9908. - C.35-45.
5. Эволюция философских взглядов Айнулкуззота Хамадани/Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2016. № 3-4(34). УДК 111.1, 1414, 1653. DOI:10.17223/1998863Х/34/6.
6. Проблема свободы воли в воззрениях Наджибуддина Сухраварди. Вестник Института философии, политологии и права им. А. Баховаддинова АИ РТ. №4 2016.
7. Проблема свободы воли в философии Айнулкуззота Хамадани. Вестник Национального Университета Таджикистана. № 3/7(214). 2016. С. 108-112.
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ НАДЖИБУДДИНА СУХРАВАРДИ И АЙНУЛКУЗЗОТА ХАМАДАНИ
§ 1.1 Исторические и социальные предпосылки формирования социально-этических аспектов гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани
Наджибуддин Сухраварди и Айнулкузот Хамадани будучи крупнейшими представителями религиозно-философской мысли Востока XI-XII вв. и оставили после себя ценное наследие, которое должным образом повлияло на последующие поколения ученых Востока и Запада. Жизнь и творчество Наджибуддина Сухраварди и Айнулкузота Хамадани приходится на эпоху правления Сельджукидов. Это время (1040-1157гг.) насыщено социально-политическими событиями, острыми противоречиями между разными конфессиями, живущими в восточном регионе.
Династия Сельджукидов пришла на смену правления Газневидов. В период их правления отмечается усиление феодальных междоусобиц в Хорасане и Мавераннахре, разгул грабительских набегов в целом, и ослабление централизованного государства Саманидов. Сельджукиды создают собственное государство, называя его империей, которая занимала огромную территорию от границ Китайской империи до берегов Средиземного моря. Создание этой империи сопровождалось бесчисленными разрушениями и притеснением народных масс. Социо-культурный уровень завоевателей был намного ниже, чем у покоренных народов. Некоторые сельджукские султаны, как Тогрульбек и Альп-Арслан были неграмотными. Они проводили время в походах и завоеваниях, поручив сбор податей и надзор за порядком персидско-таджикским, арабским и др. чиновникам.
Таджикский учёный Ибрагим Умаров, исследуя философские и этические взгляды Айнулкуззота Хамадани, пишет, что: «После правления Маликшаха в империи Сельджукидов усиливается междоусобная борьба, в результате которой она распалась на 12 самостоятельных государств, каждое имевшее своего правителя. Отряды враждующих султанов и эмиров обирали мирное население, вымещая на нем свои взаимные обиды». Умаров. И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. Душанбе, 1984. - С. 5. Умаров И. также отмечает, что в годы царствования Альп-Арслана (1063-1072) и Маликшаха (1072-1092), благодаря стараниям видного государственного деятеля визиря Хасана ибн Али ибн Хорасани, известного под именем Низамулмулк, См.: Низам-ул-мулк. Сиёсатнаме/Пер., введ. и прим. Б.Н. Заходера.- М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - 379 с., так же: Низомулмулк. Сиёсатнома (на тадж. языке), под ред. А.Х. Самиева. - Душанбе: Шарки озод, 1998. были несколько приведены в порядок государственные дела. Низамулмулк приложил немало усилий и для восстановления культуры. Как отмечает К. Маркс: Он «восстановил учебные заведения в Багдаде, учредил там Низамскую коллегию (одна из замечательнейших академий), основал школы во всех главных городах Западной Персии и дальше к Востоку на Герате». См.: Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. - С. 5-6.
В этот период развивается наука и культура, литература и искусство, вследствие чего в научных кругах Востока появляются такие учёные-поэты, как Асадии Туси, Насир Хисрав, Омар Хайям, Фахруддин Гургани, Анвари, Муиззи, Адиб Сабир Тирмизи. В крупнейших городах Средней Азии организуются библиотеки и книгохранилища, в фондах которых собирают труды Хорезми, Закария Рази, Фараби, Беруни, Ибн Сины, переводы Аристотеля и других философов. Только в городе Мерве было 10 библиотек.
Однако положение народа оставалось невыносимым, а общий уровень науки, литературы и искусства в стране - крайне низким. Это усугублялось введением в завоеванных сельджукидами странах особой формы земельного надела -- икта. Члены Сельджукской династии, отличившиеся воины получали наделы земли вместе с живущими там крестьянами и становились их полными хозяевами. Владельцы икта взимали не только большие налоги, но и покушались на жизнь и имущество крестьян, творили произвол и насилие. Против этого протестовал в своей книге «Сиясатнаме» Низамулмулк: «Мукта, у которых икта, пусть думают, что по отношению к народу им не приказано ничего, кроме как собирать добрым образом законную подать, что им и препоручено; когда они это собрали, пусть будут у народа безопасны тело, имущество, жены, дети, пусть будут безопасны их вещи и владения, пусть не будет мукта к ним никакого пути». Гафуров Б.Г. Таджики (Древнейшая, древняя и средневековая история). М., 1972. - С. 414.
Но в попытках улучшения доли людей усилия одного визиря Низамулмулка не давали должных результатов. Феодальный строй создавал все новые и новые формы эксплуатации и закабаления народа. Положение крестьян Средней Азии вплоть до начала XX века мало чем отличалось от положения крепостных. После убийства Низамулмулка и Маликшаха династия Сельджукидов вступает в пору упадка. Стремясь сохранить свое государство, сельджукидские султаны ведут постоянные войны. Во имя этой же цели, как говорит К. Маркс, «совершают варварства в Хорасане, Бухаре, Самарканде, Балхе и других цветущих городах. Искусство, богатые библиотеки, превосходное сельское хозяйство, дворцы и мечети - все летит к черту». К. Маркс. Государства Востока. Архив Маркса и Энгельса. Госполитиздат, 1938, т. V, с. 221. В руины превращен Хамадан - родной город Айнулкузота, крупный культурный и торговый центр, соединявший торговыми путями Среднюю Азию и Иран через Казвин с Арабским Востоком. См.: Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота. - С. 7.
В этот период широкое распространение получили суфизм и исмаилизм, как оппозиционные по отношению к официальной идеологии течения. В средние века оппозиция облекалась в различные формы, от гностики до открытой ереси и даже восстания. Все эти формы находят выражение и в русле суфизма и исмаилизма.
Исмаилизм распространяется в X-XI веках на всем Востоке, особенно в Средней Азии и Иране. Это была одна из форм протеста против ортодоксального ислама, запрещавшего не только свободное истолкование Корана и вопросов богословия, но и любые научные изыскания, даже в области математики, астрономии и медицины. За малейшее проявление свободомыслия виновные объявлялись безбожниками и еретиками и казнились. В 1087 году исмаилитское движение низаритского направления возглавляет Хасан ибн Саббах. Он быстро сплотил вокруг себя единомышленников, сделал своим центром неприступный горный замок Аламут в Казвине. О Хасане Саббахе и его взглядах: Джувайни Атомалик. История завоевателя мира / под ред. М.Казвини. Тегеран, 1387x. С. 199 (на араб.яз.); Хамадони Рашид ад Дин Фазлулло. Общая история. Тегеран, 1356 х. С.106 (на араб.яз.); Фархад Дафтари. Владимир Иваноф. Остади дар исма'илиййе-шенаси (Владимир Иванов, мэтр исмаилитских штудий) // Айанде. Техран. 1362 [1983] 9. No 8. C. 665 - 674; Историческое письмо Хасана Саббаха Маликшаху//Сайф Азад, Абдуррахман. История фатимиских халифов. Душанбе: Дониш, 1990. С. 181 (на перс. яз.). См. также: Галиб Мустафа. История исмаилитского призыва. Бейрут, 1953. С. 286 (на араб. яз.; Строева Л.В. Таърихи исмоилиён дар Эрон/пер. д-ра Парвин Манзави. Тегеран, 1371. отдельные цитаты и фрагменты из его сочинения (Саргузашти Саййидно) на русском языке -См.:Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. -- С. 35. Л.В.Строева. - М.: Наука, ГРВЛ, 1978. - 276 с.; аш-Шахрастани.Книга о религиях и сектах (Китаб ал- милал ва-н-нихал). Часть 1.Ислам/ Перевод с арабского, введение и комментарий С. М. Прозорова. Отв. редактор А. Б. Халидов. -- М.: Наука, ГРВЛ, 1984. -- С. 171--173. -- 272 с. В 1127 году исмаилизм как религиозное течение, распространилось и в Алеппо, Шом, Дамаске. В X--XI вв. исмаилитское движение активно поддерживалось крестьянами, низшими слоями городского населения и вело ожесточенную борьбу против аристократии. В период открытых выступлений исмаилиты поддерживали маздакистские лозунги равенства, справедливости, свободы, а в период существования как тайного общества, занимались точными нayками и распространением своих философских взглядов. См.: Додихудоев Х. Очерки философии исмаилизма. Душанбе, 1976. Он же. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987; Он же. Исмоилия ва озодандешии Шарк. Душанбе, 1989; Он же. Философский исмаилизм. - Душанбе: Эр-Граф, 2014., Ходжсон Дж.С.М. Орден ассассинов. Борьба ранных низаритов исмаилитов с исламским миром. Пер. с англ. Иванова С.В. -СПб.: Евразия, 2004. Фархад Дафтари. Краткая история исмаилизма, М., 2003. Он же. Афсонахои аврупои дар бораи исмоилиён. Душанбе, 2011.
Вслед за движением исмаилитов большое распространение получает также и суфизм (тасаввуф). Как философское и религиозное учение он возникает первоначально в Аравии и Иране в VIII веке н.э. Суфизм явился одной из форм протеста народных масс против феодализма, опиравшегося на религию ортодоксального ислама. Суфизм характеризуется свободолюбием, протестом против тирании, общей антиклерикальностью. Как справедливо отмечает крупный советский ученый-востоковед Б. Г. Гафуров «Суфизм вырос на почве ислама, широко использовал Коран, хадисы и другие его элементы, однако многие формы суфизма, особенно на ранних этапах, в силу совершенно особого истолкования в нем элементов ислама, стали выражением оппозиции ортодоксальному вероучению». Гафуров Б. Г. Таджики (Древнейшая, древняя и средневековая история). - С.. 441. Большую популярность приобретает один из суфиев конца XI -- начала XII века Абу Абдуллах Мухаммад ибн Хамуйа Джувайни, которого считали «великим шейхом, устодом суфизма в Хорасане и выдающимся гностиком своего времени». Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближ-него и Среднего Востока. М., 1966. - С. 216-217. Известный таджикский поэт Санои, которого современники называли «хаким» (мудрый), был суфием. Наджибуддин Сухраварди и Айнулкузот Хамадани, высоко ценившие творчество Хакима Санои, приводили примеры из его творчества в подтверждении своих философских взглядах.
Наджибуддини Сухраварди и Айнулкузот Хамадани находились в центре острой идейной борьбы XI--XII вв. затронувшей интересы всех слоев населения. Господствующей идеологией ислама в эти века являлась калам, сторонники которого смогли убедить правящую элиту в правильности своих утверждений относительно основ религии. История сохранила страшные примеры проявления религиозного мракобесия, в том числе по отношению Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани. Это преследование Ибн Сины и его последователей, борьба мутакаллимов против прогрессивных суфийских мыслителей Санои, Аттора, Ибн Араби, Яхья Сухраварди и др.
Многие иранские и зарубежные исследователи отмечают, что суфизм во все периоды своего существования вплоть до наших времён был и остаётся весьма противоречивым и неоднородным течением. Он является одной из форм оппозиционного мышления и практики по отношению к интерпретации некоторых догм официальной мусульманской идеологии. Но даже его приверженцы понимали свои задачи; по-разному. Одни из них признавали теоретические положения суфизма, другие выполняли и практические задачи суфийской организации, были среди них и суфии - фанатики. Некоторые суфии выступали не только против калама, но и против философии перипатетиков, считая ее чуждой своим убеждениям. Противниками философии перипатетизма были, в первую очередь, мутакаллимы. Объявляя ее сторонников еретиками, они стремились вовлечь в их преследование даже официальные власти.