В эту эпоху прослеживается так же направление прогрессивной мысли, внешне вплотную приблизившееся к атеизму. Блестящим примером служит стихотворение «Спор с Богом», приписываемое Носиру Хисраву. Многие суфийские мыслители поднимали голос протеста против несправедливости, защищали гуманизм и просвещение. Эти прогрессивные идеи пронизывают произведения Ансори Герати, Абулмаджда Санои, Мавлави Руми, Фаридуддина Аттора, Саъдии Шерози, не лишенные, тем не менее, религиозности и пессимизма. Часть суфиев занимала открыто реакционную позицию, защищая интересы эксплуататорских классов. К ним можно отнести Юсуфа Хамадани с двумя известными его наместниками: Абдулхолик Гиждувони и Ахмад Ясави. О Ахмаде Ясави и его последователях известный узбекский ученый Ибрагим Муминов писал: «Ясавизм своим идеалистически-гностическим учением отвлекал трудящихся от классовой борьбы, внушал им покорность и смирение. Он усиленно внедрял в узбекскую литературу элементы религиозного фанатизма и гностицизма. С именем Ахмада Ясави связано развитие дервишского движения в Средней Азии. Ясавизм оказал отрицательное влияние на духовную жизнь народов Мавераннахра. Таким образом, Ахмад Ясави и его школа сыграли в истории Средней Азии сугубо реакционную роль». Муминов И. М. Избранные произведения. Узбекистан, 1976. Т. 1. - С.. 151.
Картина политической и идеологической жизни средневековой эпохи во многом определяла взгляды мыслителей эпохи. Наджибуддин Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани не являются исключением. Сложность и непоследовательность его мировоззрения отражает противоречия социальной жизни и идейной борьбы его эпохи. В особенности Айнулкуззот не стоял в стороне от политической и идейной борьбы. Защищая некоторые идеи Абуали ибн Сины, особенно по проблемам эсхатологии, он выступал с критикой ортодоксов ислама, протестовал против тенденциозного истолкования Корана и религиозных книг.
Как уже говорилось, в эпоху Сельджукидов в халифате основной идеологией была теология и фикх ислама распротраненные во всех сферах общественно-политической жизни общества. Наджибуддин Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани являлись в первую очередь суфийскими мыслителями, и их мировоззрение складывалась в тесной связи с идеями и движением суфизма. Корни суфизма уходят вглубь веков. Он возник на почве ислама, но впитал в себя и доисламские религиозные и философские традиции - в частности, индийской и христианской религий. А так же суфизм испытал и влияние философии неоплатоников, особенно теории эманации. Зарождение суфизма относится к началу IX века. На первых порах его приверженцы лишь комментируют аяты Корана. Первые суфии - Хасан Басри, Иброхим Адхам, Робия Адавия, Маъруф Кархи, Сари Сакати были религиозными отшельниками. Путем аскетизма и отшельничества они искали единения с богом. Но ко второй половине IX века суфизм становится в оппозицию к ортодоксальному исламу.
В XI-XII вв. большую известность приобретают такие суфийские теоретики, как Хаким Тирмизи, Боязид Бистоми, Джунайд Багдади, Мансури Халладж, Шейх Абу Абдурахман Сулами, Абулхасан Харакони, Абусаид Абулхайр, Абулкасим Гургани, Бобо Тохир, Абдулло Ансори, Шейх Ахмад Газали, Кушайри. Их произведения, где развивается суфийская идея любви, повлияли на развитие жанра любовно-гностических поэм в таджикско-персидской поэзии. С появлением поэм таджикского поэта Санои, особенно его «Хадикат ул-хакоик» (Сад истины) возросло влияние философии и гностики на поэзию и стало обычным выражать философские мысли в стихах. В поэзии Санои сочетаются идеи неоплатонизма и суфизма. Он оказал огромное влияние на последующее поколение суфийских поэтов, в том числе и на Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани. Не случайно последний так часто ссылается на Хакима Санои и приводит его строки. См.: Олимов К. Мировоззрения Санои (второе издание), Душанбе, 2014.
В заключении этого параграфа можно сказать, что сложная историческая и социально-политическая обстановка эпохи, в которой жили и творили Наджибуддин Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани во многом определила закономерности их жизненного и творческого пути. Оба мыслителя в значительной степени развивают и обогащают свободолюбивые и антиклерикальные тенденции своего времени.
§ 1.2 Жизнь и творчество Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани
сухраварди айнулкуззота учение гностицизм
Сухравард - это селение вблизи провинции Зенджан на северо-западе Ирана, из которого в течение почти 200 лет средневековья вышли три всемирно известных представителя исламского мира в области различных наук. Ими являются - Шахабуддин Абу Хафс Умар ибн Абдуллах ас-Сухраварди (1145-1234 гг.), Шахабуддин Яхя ибн Хабаш ибн Амирак Сухраварди (1155-1191 гг.) и Зияуддин Абунаджиб ас-Сухраварди (1097-1168 гг.), известный как Наджибуддин Сухраварди.
Жизнь и наследия Наджибуддина Сухраварди остается пока малоизвестной. Наджибуддин Сухраварди родился в 480 х./1097 г. в селении Сухравард. Ибн Халликон ссылаясь на книгу «Таърихи Багдод» (История Багдада) Хатиба Багдади, имя и родословие Наджибуддина Сухраварди приводит в следующем порядке: Абдулкадир ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Амуя, и далее описывает от последнего к сподвижнику пророка Мухаммада (с) Абубакру Сиддику: Абдуллах ибн Саъд ибн Хусейн ибн Касим ибн Назр ибн Абдуррахман ибн Касим ибн Мухаммад ибн Абубакр Сиддик. Ибн Халликон. Вафийёт ал-аъён. Кум, 1364 г.ш. - Т. 3. - С. 204. Его племянник Шахабуддин Сухраварди, отзываясь о своём дяде, говорит: «Несмотря на то, что он родился в Сухраварде, неизвестно когда он, перебравшись в Багдад, покинул это селение». Вафийёт ал-аъён. Т. 3. - С. 205. В некоторых исторических летописях его времени приводится, что после короткого пребывания в Багдаде Наджибуддин поступил в медресе Низамия и изучил там фикх (исламская юриспруденция) и хадис у известных знатоков этих наук.
Можно также вкратце предоставить биографические сведения и двух других известных представителях местности Сухарвард, которые прославились в науках фикх, мудрости, философии и гностики (ирфан)
Шахабуддин Абухафс Сухраварди - мюрид и племянник Абунадждиба Сухраварди. Является основателем тариката «Сухравардия» и автором известной книги «Авариф ал-маариф» («Дары божественного знания»). Ахроров Ф.М. Религиозно-гностические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основеего трактата «Авариф ал-маариф». Автореферат на соискание уч. ст. к.ф.н. Душанбе, 2012. - С. 4. В некоторых источниках упоминается как «Авариф ал-хакаик». См.: Clarke H.W. Awarif u'l-ma'arif. «Preface». Был знаком с известными суфиями Абдулкадиром Гилани, Мухйиддином ибн Араби, Ибн аль-Фаридом и др. Шихабуддин проповедовал умеренные взгляды, был выдающимся учителем и воспитателем в суфизме (шайх ат-таълим ва-т-тарбийа). Акимушкин О. Ф. ас-Сухравардия // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. -- М.: Наука, 1991. -- С. 215-216. Его книга «Авариф ал-маариф», считается одним из основных источников теории познания в суфизме, представлена читателю, как на персидском, так и на арабском языках. На персидском языке эта книга послужила основанием для Иззуддина Махмуда Алии Кашани (ум. 735/1334 г.) в написании своего трактата «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» («Светильник праведного пути и ключ к достаточности»). Так же книга «Авариф» была переведена на разные языки и написана много комментариев на него. Для более подробной информации относительно переводов и комментарий к «Авариф ал-маариф» см.: «Каталог персидских экземпляров». Т. 2. 1086. Самый ранний и доброкачественный перевод этой книги принадлежит ученому 7 в.х. Исмаил ибн Абдулмуъмину. Ас-Сухраварди признавал как тихий (хафи), так и громкий зикр (джахри), отправляемый коллективно либо индивидуально. Резко выступал против практики радений (сама), полагая её несовместимой с нормами шариата. Али-заде, А. А. Сухравардиты (архив) //Исламский энциклопедический словарь. -- М.: Ансар, 2007.
Шахабуддин Яхя Сухраварди персидский философ и гностик, создатель философии ишракизма (озарения), в силу чего он стал известен также как Шейх аль-Ишрак (Мастер Озарения). Изучал хикма и фикх у Маджуддина Джалили, который также был учителем Фахруддина Рази. В дальнейшем продолжил своё обучение в Иране и Сирии. Сухраварди считал, что он возрождает традицию древней персидской мудрости. Является автором более 50 философских трудов на персидском и арабском языках. Наиболее важным из них представляется книга «Мудрость озарения» (Китаб хикмат аль-ишрак), работу над которой философ завершил в 1186 г. Яхя Сухраварди был казнён по обвинению в ереси. Вся философская система ишракизма, созданная Яхя Сухраварди, посвящена метафизике света и тьмы. Согласно концепции Сухраварди, бытие представляет собой иерархию светов разной степени интенсивности. Философ настаивал на примате непосредственного интуитивного постижения света над последующим рациональном осмыслении подобного опыта. В свете этого Сухраварди говорит о вкушении (завк) и совлечении завесы (кашф), которые основаны на интуитивных предпосылках. Истина, согласно Сухраварди, познаётся благодаря непосредственному свидетельствованию, а не познанию через умопостигаемые категории. Некоторые произведения Яхя Сухраварди были переизданы стараниями Саид Хусейна Насра, Анри Корбеном и Наджафкули Хабиби.
Зияуддин Абунаджиб ас-Сухраварди, или Наджибуддин, являясь самым первым из этих трех ученых-мудрецов провинции Сухраварда (1097-1168 гг.) не был должным образом объектом исследования иранских и зарубежных ученых. См.: Наджиб Моил Хирави. Редакция и комментарии к «Одоб ал-муридин» Шейха Наджибуддина Сухраварди. Тегеран, 1363. - С. 14.
Абунаджиб Сухраварди имея врожденный талант в изучении и освоении материала различных наук своего времени, быстро стал почитаемым ученым среди своих сверстников и учителей. См.: Таджуддини Субки. Табакот аш-Шофеият ал-кубро.Бейрут, 1966. Т. 4. - С. 256. Он был специальным приказом Халифа назначен на должность преподавателя в медресе Низамия, ибо на такой важный должность принимали только по приказу действующего Халифа. К примеру Юсуф Димишки в месяц мухаррама 545 г.х. с помощью и поддержкой сына Низамулмулка прибыл в Низамия для преподавания, но не имея специальный приказ Халифа не был принят на эту должность. См.: Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи. Ал-Мунтазам. Т. 10. - С. 142. В практике преподавания, как и в учебе, Наджибуддин Сухравади делал большие успехи и в сравнительно короткое время круг его почитателей возрастал во много раз, чем его соратников. Итогом этой непродолжительной работы стал то, что многие из его учеников в последующем стали известными учеными своего времени. Одним из таких учеников Наджибуддина был Абулкасим Махмуд ибн Муборак Муджири Багдади, который в последствие стал уважаемым преподавателем и наставником в Дамаске и Ширазе. Субки Таджуддин. Табакот аш-Шофеъия. Т. 7. - С. 287. Время преподавания Наджибуддина в Низамия продолжился от месяца мухаррама 545 г.х. до соответствующего месяца 547 г.х. Мирот ал-джинон. Т. 3. - С. 272. Он сам попросил освободить его от этой занимаемой должности.
Что касается мыслительного наследия Наджибуддина Сухраварди, то летописцы, жившие во времена проживания Наджибуддина не перечисляя его произведение, говорят о его большом научном наследии. См.: Силсилат ал-авлиё. - С. 37. Вместе с тем, в книгах 10-11 вв.х. были обнаружены некоторые рукописи его творчества, встречается перечень некоторых его произведений. Хаджа Халифа. Кашф аз-зунун ан асоми-л-кутуби ва-л-фунун (Раскрытие мнений относительно названий книг и отраслей наук). Анкара, 1941. Ст. 1698-1699. Вкратце их можно перечислить в такой последовательности:
1. Гариб ал-масобих (Редкости святилища). Эта книга содержит 4729 хадисов Пророка Мухаммада (с), которые распределены по определенным темам. Это книга основана на книге «Масобих ас-сунна» (Святилище сунны) Имама Хусейна ибн Масъуда Фарро ал-Багави. Абунаджиб сокращая эту книгу, делает акцент на редкостные хадисы приведенные в нём.
2. Табакот (Классификация). Эта книга посвящена характеристике сословий ученых шафиитского мазхаба и является одним из многочисленных книг, написанных в жанре «Табакот аш-Шофиъийя».
3. Шархи Асмо ал-хусно (Комментарии к Прекрасным именам). Об этой книге лестно отзывается Аллома Зирикли и констатирует, что книга написана и комментирована в духе суфийской идеологии. Зирикли Хайруддин. Ал-аълом. Бейрут, 1984. Т. 4. - С. 174.
4. Одоб ал-муридин (Этика приверженных). Самая главная и известная книга Абунаджиба, которую отдельно упоминали ученые и исследователи суфизма. Шейх Окобузурги Техрони. Аз-зариа ило тасонифи-ш-шиъа. Бейрут, 1983. Т.1 - С. 28-29. Считается, что книга «Авариф ал-маариф» Шихабуддина Сухраварди написана на основе этой книги Абунаджиба. Некоторые исследователи даже утверждали, что Шихабуддин полностью скопировал методику и стиль своей книги из книги своего дяди, что остается спобрым вопросом. В последствие были написаны несколько книг под одноименными названиями со стороны известных суфиев. К примеру, «Одоб ал-муридин» Наджмуддина Кубро на арабском языке и с таким же названием книга Камолуддина Хусейна Хоразми (ум. 835 г.х.) на персидском языке. Но книга «Одоб ал-муридин» Абунаджиба Сухраварди является одной из первых и предпочитаемых книг этого специфического жанра в суфизме средневековья. Она множество раз была переведена и комментирована на персидском языке. Карбало Табрези в «Равзат ал-джинон», упоминая Наджибуддина Сухраварди, пишет: «Ему принадлежит много произведений, в том числе «Одоб ал-муридин», которая получила признание среди всех последователей тарикатов». Хусайн Карбалои Табрези. Равзот ал-джинон ва джаннот ал-джанон. Тегеран, 1344 г.ш. Т. 2. - С. 68.
Касаясь вопроса учителей и наставников Абунаджиба, можно отметить, что он изучал фикх у Асъади Мейхани и хадис у Абуали Мухаммад ибн Саид ибн Набахона. Другие экзотерические науки он изучал у таких известных улемов, как Зохир ибн Тохир ибн Тохир, Казы Абубакр Ансари и Фасихи Астарабади. Ибн Асир. Ал-лубоб фи тахзиб ал-ансоб. Каир, 1356 г.х. Т. 2. - С. 157., Субки. Табакот. Т. 4. С. 256., Миръот ал-джинон. Т. 3. С. 272. Его духовным наставником является Ахмад Газали, сыгравший огромную роль в воспитании Наджибуддина и доведшего его до степени совершенного и совершенствующего (ал-комил ал-мукаммил). Наджибуддин имел особый статус среди мюридов Ахмада Газоли, так что в последствие Газоли назначает его главным наместником после себя. См.: Сухраварди Шахабуддин. Авариф ал-маариф. Тегеран, 1374 г.ш. - С. 68. Относительно наставничества надо отметить, что Наджибуддин Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани являются мюридами одного и того же наставника - Ахмада Газали и оба этих мыслителя избрали путь ирфана благодаря своему наставнику.