Нахда была одним из важнейших компонентов, повлиявших и ставших частью идеи арабского национализма, предложенного арабами-христианами. Одним из первых идеологов этого движения был сиро-ливанский христианин Наджиб Азури (ум. 1916), опубликовавший в 1905 г. манифест, призывавший Арабский мир к самоопределению, обретению независимости от Османской империи и созданию единого государства, простирающегося от Месопотамии до Суэцкого перешейка. Несмотря на то, что границы «единого арабского государства», согласно концепции Азури, не включали в себя страны Магриба и Египта, территории которых он не считал арабскими, это был первый этап развития «арабизма». Г.Г. Косач считает этот манифест показателем того, что идея арабского национального движения вышла за рамки «…христиански ограниченной и концентрировавшийся в Бейруте группы интеллигенции.» и достигла поля интересов мусульманского большинства, готового принять христианскую идею. Реакций на провозглашение младотурками «турецкой нации» стало появление христиано-мусульмаских кружков и обществ, обсуждающих создание «арабского государства». Национальное движение в Египте и, как следствие, получение политической независимости в 1922 г. отражается на положении коптской общины: «Коптское меньшинство рассматривалось отныне как интегральная (и политически существенная) часть этого национального сообщества». В 1940-х годах национальная арабская идея получает свое развитие благодаря деятельности социалистического движения «Баас» (или ПАСВ). В 1945 г. была создана Лига арабских государств, а в 1946 г. Сирия, на территории которой уже через год была создана партия Баас, обрела независимость. Основателями были Мишель Афляк (1910- 1989) и Салах ад- Дин Битар (1912- 1980), вдохновленные идеями таких французских писателей, как Андре Жид (1869- 1951) и Ромен Роллан (1866- 1944), увлекавшиеся социалистическими идеями. Афляк и Битар принадлежали разным конфессиям -соответственно православному христианству и суннитскому исламу. Таким образом, христианские интеллектуалы и идеологи продолжают играть важнейшую роль в развитии социально-общественной мысли в арабском мире.Основоположник баасистской идеологии Мишель Афляк писал, что осуществление социализма в рамках одной страны, в частности Сирии, невозможно, так как ее возможности ограничены. Он считал, что социализм возможен лишь в едином и независимом арабском государстве. Важную роль в идеологии партии играла проблема Палестины, которую Мишель Афляк считал общей для всех арабов. Атрибутами определяющими «араба», он считал арабский язык, проживание в арабском мире или стремление к переселению на арабскую землю.
Глава II. Современный джихадизм. Место христиан в идеологии джихадизма
Организация «Братья-мусульмане» была основана в 1928 г. Хасаном аль-Банной (1906- 1949) и во многом определила модель современного радикального исламизма. Придерживаясь лозунга «Коран- наша конституция», члены этой организации считали, что ислам это всеобъемлющая система, в которой содержатся ответы на все вопросы. Призыв к созданию халифата на основе шариата являлся ответом на колонизационную политику европейских держав и упразднение халифата Ататюрком (1881-1938) в 1924 г. Среди египтян невысокого финансового достатка «Братья-мусульмане» получили большое количество сторонников, благодаря своей благотворительной деятельности и ориентации на равенство, в том числе и социальное. В 1954 г. эта организация была разгромлена, пришедшим в 1952 г. к власти движением свободных офицеров во главе с Гамалем Абдель Насером (1918-1970), старавшимся объединить общество и переманить у «Братьев-мусульман» их многочисленных сторонников, относящихся к городской мелкой буржуазии, студенчеству и жителями деревень. Многие лидеры исламистской организации были арестованы и повешены. В этой ситуации Сейид Кутб (1906-1966), один из главных идеологов «Братьев-мусульман», в своей работе «В тени Корана» писал, что война ислама против язычества происходит на протяжении четырнадцати веков. Он соотносил начало это войны с возникновением мусульманской религии и в качестве двух важнейших ее этапов определял первые мусульманские завоевания и крестовые походы. Кутб считал, что «крестоносное движение» христианства против ислама продолжается непрерывно, и объединял его с «сионистской угрозой». Стоит отметить, что многие современные группировки ассоциируют борьбу против Израиля с джихадом против крестоносцев и Иерусалимского королевства. Совершивший покушение на папу римского Иоанна Павла II (1978-2005), Мехмет Али Агджа, объясняя причину своего преступления, написал, что хотел убить верховного главнокомандующего крестоносцев.По мнению Кутба, джахилия охватила и мусульманские страны. Таким образом, он обвинял мусульманское общество в неверии, т.е. объявлял такфир. После казни Кутба его последователи по-разному интерпретировали его слова. Наиболее радикальные «братья», считая, что понимать его слова следует буквально, готовы были вынести такфир большинству мусульман, окружавших их. Оставшиеся на свободе представители истеблишмента «Братьев-мусульман», скрывающиеся в Саудовской Аравии и Иордании, не были столь категоричны и пытались отмежеваться от наиболее радикально настроенных исламистов. В конце 60-х годов, в частности после поражения арабских стран в Шестидневной войне, позиции социалистической идеологии в арабском мире ослабевают. «Именно в эту культурную брешь вместе с другими идеологиями протеста устремится исламистская мысль, эволюционировавшая под влиянием концепций Кутба». Демографический взрыв в арабском мире (с 1955 по 1970 наблюдается рост населения ок. 40-50% в зависимости от страны), взросление первого поколения молодежи, выросшей в независимых государствах, получающих образование и переезжающих в города, в сочетании с их социальным неблагополучием, привели к тому, что «социальное и политическое недовольство находило выражение… в культурной сфере, через отрицание националистической идеологии правивших режимов и подмену ее исламистской системой взглядов». Среди студентов и набожной буржуазии среднего класса идеи исламизма приобретают популярность, хотя каждая из упомянутых групп преследовала разные цели. В 70-е г. возникает класс интеллигенции, придерживающейся исламистских убеждений, а финансовая мощь и, соответственно, политическое влияние нефтяных стран, в первую очередь Саудовской Аравии, заметно возрастает. Это приводит к появлению «набожной буржуазии»- зажиточного класса, представители которого прониклись идеями салафизма, сколачивая свое состояние в Саудовской Аравии или странах залива и развитию в целом исламской финансовой системы. Пропагандистский аппарат Саудовской Аравии распространяет по всему миру копии Корана и других религиозных материалов, стараясь унифицировать знания и трактовку мусульманских текстов и предписаний богословов во всех уголках планеты. Одним из основных авторов, чьи труды распространялись на деньги сторонников ваххабизма, были труды Ибн Таймии, которые частично будут рассмотрены ниже. Анвар Садат (1970- 1981) позволяет изгнанным Насером «Братьям-мусульманам» вернуться на Родину, а также амнистирует умеренных сторонников этой организации. Садат рассчитывал, что поддерживая дружественные отношения с умеренными исламистами, он сможет контролировать религиозную ситуацию и не допустить распространения экстремизма. Однако, после визита Садата в Израиль в 1977 г. и, затем, подписания Кэмп-Дэвидских соглашений, его дружба с исламистами была окончена. 6 октября 1981 г .он был убит боевиками радикальной организации «Аль- Гаммаа аль-Ислямия», вдохновленной успехом революции 1979 г. в Иране, объявившей Садата «отступником ислама» и критикующей умеренную исламистскую оппозицию. Однако эта акция не достигла главной цели- совершение переворота под знаменем ислама.
В 1979 г. советская армия вступила в Афганистан для защиты союзного коммунистического режима. Поддержка джихада в Афганистане исходила от «транснациональных исламских структур», включавших в себя ряд организаций, среди которых были и ваххабиты Саудовской Аравии и «Братья-мусульмане», частных лиц, принадлежавших салафитскому течению. До середины 1980-х г. поддержка моджахедов носила, в основном, финансовый характер. С 1984-85 г. все больший поток иностранных бойцов, в первую очередь арабов, прибывает в Афганистан. Моджахедов, придерживавшихся различных течений в исламе, объединяло неприятие коммунистической идеологии. Согласно фетвам, вынесенным авторитетными улемами, вторжение советских войск рассматривалось с точки зрения нападения на дар аль-ислам, а джихад в Афганистане провозглашался личным делом каждого мусульманина. Многие, побывавшие в Афганистане или прошедшие подготовку в одном из лагерей в Пешаваре, возвращались к себе на Родину, готовые сражаться с погрузянувшим в джахилии (безбожии) правительством. В 1988 г. «Хамас», являющийся, по сути, ответвлением «Братьев-мусульман», объявил о том, что джихад за освобождение Палестины является священной обязанностью каждого мусульманина- впервые борьба против «израильской оккупации» приобретает исламистский характер. В 1989 г., за несколько месяцев до смерти, аятолла Хомейни (1979-1989) издал фетву, призывающую мусульман учинить расправу над британским писателем индийского происхождения Салмана Рушди, написавшего «Сатаниские стихи». По-мнению мусульман роман Салмана Рушди оскорблял ислам. Таким образом, впервые прозвучал призыв к насилию, который, вопреки шариату, должен был действовать за пределами территории ислама, на земле неподконтрольной Хомейни, против подданного европейской страны. К этому моменту Европа, с которой исламисты до этого не хотели вступать в противоречия, была объявлена дар аль-ислам, так как молодые поколения мусульман, родившихся на Западе, были гражданами европейских стран. Они подвергались существенному влиянию исламистских проповедников, решивших заполнить идеологический вакуум в среде молодых мусульман, не имеющих работы и столкнувшимися с проблемой самоидентификации. Фетва Хомейни «спровоцировала рост антагонизмов между коренным населением и общей массой мусульман, которые стали ассоциироваться с насилием и фанатизмом». В этом же году исламисты пришли к власти в Судане. В 1995 г. по Франции прокатилась волна терактов, что повлекло за собой жесткие меры со стороны правительства этой страны и, в то же время, вызвали осуждение со стороны французов арабского происхождения. С другой стороны, война в Персидском заливе (1990-1991) и присутствие обширного военного контингента США вызывали раскол в стане исламистов и подорвали и без того не безупречный авторитет саудовской королевской семьи среди тех, кто в прошлом десятилетии получал щедрую финансовую подпитку из казны саудовской монархии. После завершения джихада в Афганистане, там формируется группа «профессиональных джихадистов», посвятивших себя борьбе за ислам и оказавшихся на обочине жизни мусульманской общины после того, как исполнили требуемую от них роль. Многие из них не могли вернуться на Родину, т.к. главы этих стран представляли масштаб угрозы, которую несли эти люди. В этой среде образовывается движение наиболее радикальных исламистов, враждебно настроенных как против королевской семьи Аль Сауд, так и «Братьев-мусульман», ставя под сомнение взгляды Сейда Кутба. На протяжении 80-х г. власти Египта продолжают заигрывать с «Братьями-мусульманами», в то время, как радикальные группировки такие, как «Аль-Джихад» (одним из лидеров которой был Айман Аз-Завахири (род.1951)) и «Гамаа Исламия» (под руководством Омара Абдель Рахмана (род. 1938)), продолжали свою подпольную деятельность. Стоит отметить, что последние достаточно использовали антихристианскую пропаганду: «в их листовках и пропагандистских кампаниях христианин всегда изображался как извращенное существо, пользовавшегося несправедливым социальным верховенством, агент заграницы и крестоносцев…». Кроме того, Омар Абдль Рахман допускал нападения, а в случае необходимости и убийство, на коптских ювелиров и торговцев золотом с целью финансирования джихада. В 90-е г. в Египте организуются нападения на известных общественных деятелей, политиков (включая покушение на президента Хосни Мубарака (1981-2011) и писателей, приговоренных радикалами к смерти, а также коптов и иностранных туристов, которые, по их мнению, были источниками пороков. Корме того, удар по туризму сильно сказывался на имидже и доходах египетской власти. Апогеем этих процессов стало убийство 62 туристов в Луксоре 17 ноября 1997 г. Все это подтолкнуло Египет на решительный разрыв с исламистами и их преследованию.
К середине 1990-х одним из главных критиков правящей верхушки Саудовской Аравии стал Усама бен Ладен (1957-2011), который во время военных действий в Афганистане составлял базу данных, прибывших в эту страну джихдистов. Слово «база» звучит на арабском как «аль-каида». В 1997 г. он выпустил «Декларацию о джихаде», в которой, цитируя Коран, Сунну и работы Ибн Таймии, как и его предшественники (в частности Кутб) называл сионистско-крестовое движение главным врагом мусульман, а также призвал к джихаду против американцев. В терактах 7 августа 1998 г. в Найроби и Дап Эс-Саламе США обвинили Бен Ладена и возглавляемую им «Аль-Каеду». Начало нового тысячелетия было ознаменовано терактами 11 сентября 2001 г., приведшими к смерти 2977 человек и ставшими триггером военного вторжения США в Ирак. Власти США обвинили Саддама Хусейна (1979-2003) в разработке оружия массового и поражения и сотрудничестве с террористическими организациями. Военная операция в Ираке продлилась с марта 2003 по декабрь 2011 г. и привела к тяжелым последствиям для этой страны: огромные жертвы среди мирного населения, разрушение страны, гуманитарная катастрофа и сотни тысяч беженцев, распространение терроризма, обострившиеся этноконфессиональные конфликты и, как следствие, появление здесь террористической организации «ИГ», объявившей о создании «халифата» в 2014 г. Событиям в Ираке сопутствовала «арабская весна», одними из важнейших последствий которой стала гражданская война в Сирии (началась в 2011 г.), свержение режима Муаммара Каддафи (1979-2011) в Ливии, а также две смены власти в Египте, где на посту президента Мухаммед Мурси (2012-2013) сменил Хосни Мубарака, а затем сам пал жертвой военного переворота. В результате упомянутых событий на части территорий Сирии, Ирака и Ливии установилось безвластие, сопровождающееся политическим и идеологическим вакуумом, чем и воспользовалась такфиристская группировка «ИГ», сумевшая к июню 2014 г. провозгласить свою власть на территории сравнимой по площади с Великобританией. «ИГ» возникло в 2006 г. на базе «Исламского государства Ирак»- организации, входящей в состав иракской ячейки «аль-Каиды». Представители ИГ называют основателем группировки Абу Мусаба аз-Заркави (1966-2006), отличавшегося нетерпимостью к другим мусульманам, которым он выносил такфир, что и послужило причиной его размежевания от других радикальных исламистов. Это означало, что то, что другие радикальные организации могли рассматривать как грех, сторонники «ИГ» трактовали, как отступничество, что может караться, согласно мусульманскому учению, смертью. Таким образом, большинство жертв джихада «ИГ» - мусульмане. В июле 2014 г. лидер «ИГ» Абу Бакр аль-Багдади (род. 1971) прочитал проповедь в честь Рамадана в мосульской мечети ан-Нури в качестве «нового халифа», сказав, что восстановить халифат- это долг каждого мусульманина. В отличие от «Аль-Каиды», функционировавшей поверх международных границ посредством разбросанных по миру ячеек, «ИГ» создало «халифат», имеющий расчерченные контуры на карте, обладающий вертикалью власть, государственным аппаратом и финансовой системой. Как идеология, так и повседневная жизнь сторонников ИГ зиждется на строгом следовании предписаниям Корана и Сунны в каждом своем поступке, а также буквализме восприятия этих священных мусульманских текстов.
апреля 2015 г. группировкой ИГ в интернете была опубликована получасовая видеозапись, в конце которой была продемонстрирована казнь эфиопских христиан (ок. 30 человек) в Ливии. Кадры, изображающие жестокость и бесчеловечность, с которой джихадисты учиняют расправу над пленными, получили известность и вызвали широкий международный резонанс. Перед казнью один из боевиков на английском обращается к людям (нации) креста (nationofthecross). Он объясняет, что это месть христианам, пролившим кровь мусульман, а также государствам, которые за этим кровопролитием стоят, и предупреждает, что никто из христиан не будет в безопасности до тех пор, пока не обратится в ислам. Затем он цитирует хадис, вошедший в сборники Аль-Бухари (810-870) и имама Муслима (821-875): «… посланник Аллаха… сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, если же они будут делать [всё это], то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, [которые впредь смогут оказаться доступными для других] только по праву, и тогда [лишь] Аллах [будет вправе требовать] у них отчёта»». Муслим пишет, что существуют расхождения относительно слова «люди»: часть ученных считает, что это относится лишь к идолопоклонникам, в то время как другие полагают, что это понятие включает в себя и людей писания, с той разницей, что они могли избежать сражения с мусульманами, взяв на себя обязанность выплачивать джизью. После этого человек на видеозаписи говорит, что это война между верой и неверием, правдой и ложью, которая будет продолжаться до тех пор, пока неверие не будет побеждено (использует слово polytheism, в арабских субтитрах слово فتنة ), и не установится вера Аллаха. В рамках данной работы представляет интерес та часть видеозаписи (продолжительность ок. 25 мин.), которая предшествует финальному отрезку, демонстрирующему казнь заложников. В этом фрагменте джихадисты на арабском языке рассказывают о своих позиции и взгляде на христиан и их веру и указывают на те предписания, которые содержатся в Коране, Сунне, тафсире, а также трудах некоторых мусульманских богословов, которыми они руководствуются в своем отношении и своем обращении с христианами.
В начале видеозаписи диктор рассказывает, что одним из первых пророков, которому было послано священное писание, был Иисус (в мусульманской традиции Иса ибн Марьям) и приводится отрывок из суры «Марьям», в которой передаются его слова: «Он сказал: "Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком». Затем звучит небольшое описание жизни Иисуса, которое преподносится с точки зрения мусульманской традиции, рассказ о составлении Евангелия, о святой Троице и основных направлениях в христианстве. Далее рассказчик переходит к периоду распространения ислама и сообщает, что во время арабских завоеваний христианам предлагалось принять ислам. Если они отказывались, тогда им предлагалась выплатить джизью, и если христиане отказывались вновь, то их участью была смерть. После этого приводится 1 аят 98 суры «Ясное знамение»: «Неуверовавшие люди Писания и многобожники не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение». Под ясным знамение понимается открытие Мухаммедом истинного, по мнению мусульман, писания - «Посланник Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правдивые Писания». Согласно мусульманской традиции священное писание, дарованное Моисею и Иисусу, было искажено их последователями, и тем самым они отклонились от истинной веры. Далее в этой же суре говорится, что те из людей писания, кто не примут ислам, т.е. «верную и неискаженную» веру «окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно», в противоположность тем, кто не обратится в ислам: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа». Джихадисты определяют христиан, как «нацию, отклонившуюся от истиной веры (ملة حنيفية)», которую им послал Иисус, являющийся согласно Корану «достойным». По их мнению, Коран, сунна и иджма подтверждают, что христиане являются неверными (كفرهم). В качестве подтверждения приводится 75 аят 5 суры «Трапеза»: «Не уверовали те, которые говорят: "Аллах является третьим в троице". Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания». Речь идет о христианском учении о святой троице, не признаваемом мусульманами. В 17 суре говорится: «Скажи: "Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть…». Далее цитируется хадис из сборника «Сахих» имама Муслима: «Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если какой-нибудь иудей или христианин из этой общины услышит обо мне, а потом умрёт, не уверовав в то, с чем я был послан, он обязательно окажется [одним] из обитателей Огня!». Другой хадис из того же собрания гласит, что мусульманин не должен встречать христианина или иудея миром, а если он встречает кого-то из них на своем пути, то мусульманину следует заставить его уступиьт дорогу (فاضطروه إلى أضيقه). В качестве примера иджма джихадисты рассматривают слова Ибн Таймии: «кто не считает христиан и иудеев неверными (كفّر) и не презирает их, тот не является мусульманином и, невежество этого человека в этом (вопросе) не оправдывает его- он неверный отступивший от ислама». Ибн Таймия был последователем ханбалитского мазхаба- наиболее строгой правовой школы в исламе, основанной в IX в. Ахмадом ибн Ханбалем. Сторонники этой школы, к которым относятся радикальные исламисты (включая членов «Аль-Каеды» и «ИГ»), не приемлют нововведений (бида), придерживаются строго и буквального толкования Корана и Сунны и прибегают к кийясу в исключительных случаях. Ибн Таймия отличался жесткостью своих взглядов, в том числе и по отношению к христианам: в 1293 г. он вынес смертельный приговор христианину, оскорбившему пророка Мухаммеда, а в 1297 г., по просьбе мамлюкского султана Ладжина (1297-1299) поднял бунт в против армян-христиан в Киликии. В видеоролике неоднократно появляется Абу Малик Анас ан-Нашуан, один из полевых командиров «ИГ», и дает свои комментарии. Он сообщает, что террористическая группировка в отношении с христианами следует предписаниям Аллаха, указанным в Коране и Сунне, и не совершает того, что Аллахом запрещено. По слова Ан-Нашуана, сторонники «ИГ» строго придерживаются предписаний, т.к. в Коране сказано: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение». Другим представителем ханбалитского мазхаба является Ибн аль-Каййим- ученик Ибн Таймии. Один из многочисленных трудов Ибн аль-Каййими «Ахкам Ахль аз-Зимма» посвящен вопросу статуса христиан и евреев, проживающих в мусульманском государстве. В нем сказано, что мусульмане должны унижать, усмирять (صغارة), порабощать (الرق على رقابهم) неверных и налагать на них джизью. Неверные не должны сохранить свою четьи свободу совершения своих обрядов (إقامة دينهم), так как им этого бы хотелось, т.к.в таком случае у них сохранится сила (شوكة)и авторитет (كلمة), а это противоречит религии Аллаха. Ан-Нашуан говорит, что «ИГ» следует тому, что предписано пророком Мухаммедом в хадисе, входящем в сборник «Сахих». Согласно этому хадису, если мусульманин встречает врага из числа идолопоклонников, следует предложить им на выбор три пути (خصال).Первый- принять ислам. Если они ответят согласием, то мусульманин должен принять это решение и оставить их. В таком случае неофит приобретает те же права и обязанности, которыми обладают мухаджиры (цитируя этот хадис, Ан-Нашуан использует слово «мусульмане» вместо оригинального «мухаджиры», что в данном контексте не имеет значения). Если «враг» отказывается от принятия ислама, то мусульманин должен обязать его выплачивать джизью.Если идолопоклонник не соглашается на это, тогда мусульманин должен сражаться с ним.В данном хадисе употребляется термин идолопоклонник/многобожник (مشرك), который не применим ни к христианам, ни к иудеям, хотя согласно мусульманскому вероучению договор о покровительстве (عهد الذمة/عقد) может быть заключен лишь с людьми писания. «Однако на практике те же положения, какие применялись к зиммиям, были вскоре распространены и на зороастрийцев и индуистов…». Таким образом, представитель ИГ, приводя этот хадис, ставит христиан в один ряд с политеистами, что не соответствует исламской доктрине.