· Тактика самовольного ремонта - предполагает несканкционированное внесение изменений в городскую среду или внесение нового смысла в объект городской инфраструктуры (обозначение "народных" пешеходных переходов", украшение дорожных ям шариками и цветами).
Своими акциями активисты зачастую обращают внимание на беспомощность властей в решении задач по благоустройству городской инфраструктуры. Ярким примером служит проект партизанинга "Волшебство не по ГОСТу"3, в котором активистка из Омска заделывала дорожные ямы щебнем и песком, что послужило тотализатором проблем с мэрией города.
С помощью смысловых преобразований привычных городских объектов они обращают внимание на остросоциальные и политические проблемы государства, открыто выражая свое мнение (зачастую анонимно). Так, например, один из активистов партизанинга Тимофей Рядя выразил свое отношение к зимней олимпиаде 2014 г. визуальной метафорой "Деньги на ветер", где из олимпийских кругов, благодаря ветру вылетало бесчисленное количество купюр 1. Инсталляция, выражающее отношение к президентским выборам представлена работой "Стабильность", которая представляет из себя гигантский карточный домик из полицейских щитов, на верху которого главенствует трон 2.
Помимо работ, преобразующих городскую среду и выражающих свою гражданскую позицию, существуют работы с ярко выраженным "антирежимным содержанием"3, которые появляются на рекламных городских щитах, стенах, заборах, городских остановках и "знаковых объектах (прежде всего православных храмов)"4. Например, работы Артема Лоскутова "Запрещенка с сахаром"5,
По прошествии декабрьских митингов оппозиции в 2011 г. в Барнауле 7 января в 2012 прошел первый в истории "наномитинг". "Наномитинг" - это форма политического протеста, где вместо людей в митинге принимают участие игрушки с маленькими транспарантами (игрушки из киндер- сюрпризов, плюшевые зайцы и т.д.). Возникновению новой формы политического протеста предшествовало запрещение местной властью традиционного митинга о непризнании результатов парламентских выборов. Поэтому активисты решили создать новую форму политического протеста "наномитинг", создав группу "Барнаульское гражданское движение" в социальной сети "Вконтакте", они предложили трансформировать ранее проходивший флешмоб с игрушками и киндер-сюрпризами в Апатитах в митинг.
В наномитинге принимало участие около 170 игрушек, которые держали в руках маленькие транспаранты с лозунгами: "Терпение не резиновое!", "Я за чистые выборы!" и т.д. Данная форма протеста вызвала огромный интерес у СМИ, многие блоггеры и журналисты освещали происходящее ("Интерфакс", "РИА Новости", "Газета.ру" и т.д.) поддерживая ажиотаж и медиаэффект с помощью фото и видео аппаратуры.
Этот информационный взрыв спровоцировал последующую реакцию властей и пристальный интерес полиции. Так, полиция заявила об использовании новых протестных технологий в прокуратуру для дальнейшего расследования и признании наномитингов несанкционированным публичным мероприятием. Поэтому позже проведение наномитингов было приравнено к митингам, а их проведение необходимо согласовывать с властью.
В конце 1970-х гг. в СССР возникло новое направление протестного искусства - соц-арт, посредством которого художники пытались подставить под сомнение идеологические стереотипы советского общества. Они заимствовали одиозные символы и образы советского искусства, доводя их до абсурда и тем самым лишая их первоначального идеологического смысла.
С начала XXI вв. соц-арт в России продолжает развиваться и осмысливать социально-политическую реальность на новой идеологической платформе, становясь все более провокационным протестным и политичным. Так, художница Лена Хейдиз начиная с 2007 г. опубликовала в своем блоге политизированные работы "Welcome to Russia" и серия работ "Химера"1: "Химера загадочной русской души", "Химера правопорядка", "Химера православия", "Туда к трону стремимся и все" и т.д. В работах были отражены распространенные стереотипы касательно православия, правоохранительных органов и органов государственной власти. Данные работы вызвали медийный и общественный резонанс, что послужило поводом в возбуждении уголовного дела по статье 282 УКРФ часть 11.
"Монстрация" - массовая художественная акция, проводимая первого мая в качестве альтернативы традиционной демонстрации под заранее придуманным лозунгом, с которого начинается шествие (например, "Вы нас даже не представляете"2). Отличием от традиционной первомайской демонстрации являются на первый взгляд абсурдные и аполитичные костюмы (человек-коробка, человек-танк), лозунги ("Хватит оскорбляться!", "Хлопай ресницами и в Китай"), и плакаты ("Смотри как все плохо"3), использующиеся как основное средство донесения в иносказательной, а иногда прямой саркастической форме своих взглядов, идеологии, политической позиции, отношения к власти и т.д. ("Эта дума не ЛЕГОтимна", "Я не имитирую оргазмы. Почему мое государство имитирует выборы?"4). Участникам монстрации заведомо известно только место и время, а написание лозунгов, поведение и наличие костюма продумывается каждым индивидуально.
Первой монстрации предшествовала арт-демонстрация "Лента Стебиуса" 1995 г. с исполнением стихов и саркастическими лозунгами: "Вечная слава социалистическому реализму", "Нехай!", "Да здравствует хэппи энд"1, а также "Первоапрельская Демонстрация Дураков" в Барнауле 1997 г., где около двухсот человек в различных костюмах прошли с такими же яркими лозунгами 2. Первая же монстрация состоялась 1 мая 2004 г. в Новосибирске и собрала около 80 тыс. участников. С этого времени монстрация стала популярна в других городах России и мира, она ежегодно проводится в Перми, Санкт-Петербурге, Москве, Красноярске, Томске, Пекине, Кишиневе, Риге и т.д. Популярность монстрации один из координаторов Сибирского центра современного искусства Сергей Самойленко объясняет тем, что: "Монстрация как форма паблик-арта располагается в пространстве между художественной деятельностью, социальной активностью и политическим жестом. Подвергая сомнению и травестируя "серьезные" политические демонстрации, монстрация является отчетливым протестом против отсутствия публичной политики в стране, она не просто маркирует границы гражданских свобод, но и раздвигает эти границы"3.
Актуальность монстрации заключается в том, что в ней присутствуют
элементы, присущие народным гуляниям и карнавалу, которые были полностью
утрачены после развала СССР. Именно поэтому монстрация является символом
выражения свободного времени в общественном пространстве. Так как
театрализованное действие, находящееся в непосредственном взаимодействии с
публичным пространством становится не только доступным способом выражения
собственных идеологических воззрений, но и абсолютно безлопастной сценой в
плане осмысления общественной и политической реальности. При этом монстрациям
не присущи маргинальность и агрессия, они являются лишь эстетической формой
социальной и политической рефлексии.
Современные формы политического протеста в России обществом воспринимаются неоднозначно. Проанализировав источники со ссылками на общественных деятелей, представителей РПЦ, пользователей социальных сетей и электронных СМИ необходимо выделить шесть стихийных групп мнений, складывающиеся после осуществления современных протестных практик:
· группа защитников общественного порядка (считают акции прямым нарушением общественного порядка или вандализмом. Субъект протеста воспринимается как "хулиган");
· группа защитников нравственности 1 (считают акции аморальными. Субъект протеста воспринимается крайне негативно);
· группа патриотов (считают акции "рукой запада"2. Субъект протеста воспринимается как "враг народа"3);
· группа скептиков (считают акции "хорошим маркетинговым ходом"4. Субъект протеста воспринимается как "пиарщик"5 с узкой целевой аудиторией);
· группа обывателей (апатичные, разобщенные 1. Субъект протеста воспринимается лояльно, без проявление каких-либо эмоций, иногда может снискать поддержку);
· лояльная группа (считают акции проявлением гражданской позиции. К субъектам протеста относятся положительно).
Определив существующие стихийные группы мнений, проанализируем реакцию российского общества на современные формы политического протеста:
Группа защитников правопорядка
К группе защитников правопорядка можно отнести представителей государственной и муниципальных властей. Примером реакции и отношения "защитников правопорядка" к современным формам политического протеста можно проиллюстрировать разгромом протестной выставки "Мы победили", где сотрудники полиции конфисковали работы, задержали активистов и опечатали помещение 2.
Ярким примером трансформации реакции от "группы защитников нравственности" к "группе защитников правопорядка" служит партизанинг пермского художника Александра Жунева, который в 2015 г. на день космонавтики уподобил Ю.А. Гагарина распятому Христу. Реакция последовала незамедлительно и выражалась в обвинении оскорблении чувств верующих. Активисту выписали штраф и предписали уничтожить работу 3.
Также группа защитников правопорядка негативно относится к монстрациям, так, после "Монстрации 2015" одного из организаторов Артема Лоскутова задержали и признали виновным в "организации несанкционированного массового мероприятия и невыполнения требований сотрудников полиции"1. Помимо громких задержаний монстрацию зачастую запрещают, например, администрация города Твери запретила монстрацию в 2016 г 2.
Аналогичная ситуация касается и наномитингов. Сразу после первого наномитинга полиция Барнаула отправила запрос в прокуратуру за разъяснением о позиционировании данного мероприятия и мерах ответственности за него. После данного запроса прокуратура охарактеризовала наномитинг как "публичное мероприятие, для проведения которого нужно получать соответствующее разрешение в органах местного самоуправления"3.
Группа защитников нравственности
Многочисленными представителями данной группы являются представители РПЦ, православные активисты и верующее российское сообщество. Представителями данной группы были раскритикованы следующие формы современного политического протеста: монстрация, перфонмас и хеппенинг.
Монстрация была воспринята православными активистами как "моральное преступление в отношении подрастающего поколения"4. Также активисты высказывали мнение о том, что монстрация противоречит стратегии национальной безопасности и культуры России. Так, по мнению Митрополита Новосибирского и Бердского Тихона: "акция проповедует непристойности и притесняет не только чувства, верующих в целом"5.
Перфоманс "Панк молебен" в Храме Христа Спасителя арт-группы "Pussy Riot", получивший огромный общественный резонанс склонил большую часть российского общества в сторону защитников нравственности. Социологический опрос, проведенный "Левада-Центр" об отношении к перфомансу "Pussy Riot" показал, что 23 % россиян считают, что акция была направлена против верующих и церкви. Главной причиной уголовного наказания участниц 42% россиян назвали оскорбление чувств верующих и церковных святынь. Но в тоже время 53% российских граждан одобряют право каждого протестовать против позиций РПЦ по общественно важным вопросам, но только не в храмах 1.
Группа патриотов
Группа патриотов враждебно настроена по отношению к активистам и современным формам политического протеста. Ярким примером реакции патриотов на современные формы политического протеста является избиение казаками участниц группы "Pussy Riot" в Сочи возле олимпийского баннера в 2014 г.2 Казаки в своем обращении заметили: "Они оскорбили наши религиозные чувства путем проведения панк-молебна в храме Христа Спасителя. Мы официально заявляем, что не допустим проведения ими подобных действий на территории нашего любимого города"3.
Группа обывателей
Большинство данных общероссийских опросов утверждают низкий уровень политической и протестной активности населения (от 1 до 5%4). Из этого следует, что подавляющая часть российского общества не обращает внимание на современные формы политического протеста. Известен лишь один случай одобрения большинством российского общества протестных практик, которые относятся к акциям 2011 г., тогда общество в большинстве одобряло, об этом свидетельствует 30%1 россиян предположивших, что акции протеста происходили, потому что "людям надоело терпеть произвол власти"2, а также 32% граждан заявило о поддержки субъектов протеста 3.
Группа скептиков
Группа скептиков считает современные формы политического протеста обычными информационными кампаниями, так как СМИ остаются одним из основных каналов донесения информации до аудитории и собственного тиражирования. Поэтому многие считают активистов грамотными разработчиками планов построения эффективной работы со СМИ (разработка медиакарты 4). На сегодняшний день активисты не всегда используют традиционные формы работы со СМИ (пресс-конференции, пресс-релизы). Вместо этого зачастую используется такой прием, как "прилипание", то есть использование чужих информационных пространств для передачи своего послания, а также используются чужие информационные поводы.
Лояльная группа
Лояльную группу составляют кураторы и искусствоведы, сами активисты и небольшая часть российских граждан. Так, по мнению организатора монстрации в Нижнем Новгороде Марии Маянтсевой: "Монстрация - это творчество, это призыв граждан к активному участию в жизни их города, стимуляции гражданской активности"5.
Исходя из ранее определенных шести групп стихийных мнений российского общества на современные формы политического протеста следует, что реакция общества разрозненна и обусловлена факторами социокультурного развития, которые вступают в противоречие с существующими традиционными ценностями. С одной стороны, немногочисленная группа россиян поддерживает современные формы политического протеста, считая, что именно они направлены на внедрение и укрепление новой идеологии. С другой стороны, большая часть россиян негативно относится к современным формам политического протеста, отстаивая национальные идеи развития. Но также велико число граждан, которые нейтрально относятся к новым протестным практикам, что усиливает противоречие между шестью группами и обеспечивает неустойчивость и частую смену общественных настроений.
Рассмотрев проблему теоретической дефиниции понятия "политический протест" выяснилось, что в современной обществоведческой науке существует три неоднозначные трактовки относительно сущности понятия:
· политический протест включает в себя только активные и неконвенциональные виды политического участия, а весь процесс сводится к прямым действиям коллективных акторов;
· политический протест включает в себя как активные, так и пассивные практики социального недовольства, а также конвенциональные и неконвенциональные виды политического участия;
· политический протест включает в себя все вышеперечисленные виды политического участия, а также "не выраженные в форме обращения к политическим институтам притязания граждан, безучастность и скрытое недовольство"1.
Исходя из выявленных трактовок сущности понятия следует заключить, что "политический протест" представляет собой совокупность активных (забастовки, митинги) и пассивных форм (абсентеизм) политического поведения, которые могут выражаться как в конвенциональных (демонстрации), так и в неконвенциональных (терроризм) формах. Политический протест может осуществляться как в открытой демонстративной форме (прилюдное сожжение партийного билета), так и в завуалированной (неявной) форме (московский партизанский концептуализм)2. Также может быть различно количество участников протеста, протест может быть: массовым, групповым, одиночным. Посыл политического протеста может быть: массовым, авторским и анонимным. Главным связующим звеном является наличие негативного посыла в отношении политической системы в целом или к ее отдельным элементам, нормам, ценностям, а также принимаемым решениям аппарата власти.