Материал: Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. Степаненко В.А., Хабаров Д.А

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

миром человека. По нашим наблюдениям, он изучает проблему взаимоотношения веры с целым рядом сущностей, понятий и явлений:

1)антропологическими понятиями (вера и человек, вера и молодежь),

2)теологическим реалиями (вера и Христос, вера и грех),

3)ритуальными традициями (вера и обряды),

4)эмоциональными сущностями (вера и любовь, вера и печаль),

5)интеллектуально-психологическими (вера и доверие),

6)теологическим реалиями (вера и грех),

7)морально-этическими (вера - добро/ зло),

8)биологическими (вера и смерть),

9)ювенальными (вера и справедливость, вера и свобода) и мн. др.

В данной статье мы рассмотрим три типа корреляции веры: вера и Христос; вера и женщина, вера и верность.

3.1.Вера и Христос : Христос как непреодолимая скала

Christus ist ein fester Grund der Seligkeit u nd ein unüberwindlicher Fe lsen f ür alle, die an ihn glauben. Христос - это твердое (надёжное) основание нравственности и непреодолимая скала для всех, которые верят в него [1*] (перевод наш).

В этом суждении Лютер выделяет духовную и материальную ипостаси Бога, отражаемые им в метафорических репрезентациях (Богнравственность) и (Бог – непреодолимая скала). В первой (ментально-канонической) метафоре немецкий реформатор демонстрирует морально-этическую составляющую И. Христа, выступающую нравственным каноном, образцом для всех верующих, во второй (природно-физической) – его мощь, твердость, высоту, непреодолимость и недостижимость его вершины. Таким образом, через сопоставление веры людей и их Спасителя Лютер раскрывает онтологическую природу Бога и отражает духовнонравственные ориентиры веры.

3.2.Вера во Христа как единственного спасителя и утешителя мира.

Alle rechten Predigten gehen dahin, daß wir glauben sollen, allein Christus sei der einzige Heiland und Trost der Welt. Все правильные проповеди исходят из того, что мы должны верить, что только Христос - это единственный спаситель и утешение мира[1*] (перевод наш).

Правильными, по мнению немецкого богослова, можно считать только те проповеди, цель которых заключается в убеждении верующих в том, что они могут надеяться и уповать только на Бога как их единственного спасителя и надежды мира. Именно это убеждение является для верующих в глобальном смысле самой прочной основой для их уверенности в повседневной жизни, уверенности в том, что Бог всегда рядом и в трудную минуту никогда не оставит их без помощи и утешения. «Живя в мире страданий и несчастий» (Платон), человек постоянно нуждается в некоем надежном духовном пристанище, в некоей сильной вере в Бога, вечно и всегда присутствующего, вездесущего и любящего всех людей. Без внушения этой веры в Спасителя и утешителя, избавителя от всех страданий, человеку труднее преодолевать жизненные трудности. И эту важнейшую миссию должны, как подчеркивает Лютер, выполнять «правильные проповеди».

3.3. Бог - это непоколебимый наш оплот : "Ein feste Burg ist unser Gott "

72

Метафорический образ Бога как прочной крепости (строительная метафора) репрезентирует его как надежного защитника, как неприступного святого воина, сила и мощь которого непреодолимы. Важно подчеркнуть, что образ Бога как надёжной крепости и оплота впервые был использован Лютером в его произведении

«Ein feste Burg ist unser Gott» («Господь наш―оплот»). Мотивом для его написания послужил страшный период в истории средневековья – разгул чумы. Лютер возлагал большие надежды на Бога как единственного спасителя. Ему хотелось принести успокоение и дать людям веру в то, что чума отступит, если простые люди начнут верить в истинного Бога. В1527-1529 гг. он сочинил это произведение, положив на музыку свободное толкование псалма 46.

Таким образом, вера и Христос – это понятия неразделимые. Христос в пространстве ВЕРЫ идентифицируется с духовными понятиями (спаситель и утешитель, оплот), материальными (визуальными, конкретными, видимыми и осязаемыми: Христос - оплот, крепость и др.) и природно-физическими (Христос - скала).

3.4.Вера и верность Неотъемлемым спутником веры является верность - качество, основу которого со-

ставляет онтологическое понятие самой веры. Ср.:

3.5.Вера неотделима от верности

Wo Treue und Glauben aufhören, da muß das Regiment auch ein Ende haben. Где вер-

ность (преданность) и вера прекращаются, там и правление должно закончиться [1*] (перевод наш).

В этом категорическом силлогизме Лютер иллюстрирует главенствующую значимость единства преданности и веры в государственном управлении, которое не сможет существовать без наличия этих центральных реалий.

3.6.Вера и женщина

Das Weib ist der höchste Schatz, denn sie wird von Gott geschenkt, hat viel Tugend und hält Treu und Glauben. Женщина - это наивысшее сокровище, так как она дарится Богом, обладает добродетельностью и хранит верность и веру [1*] (перевод наш).

В целях толкования ценности веры Лютер прибегает к метафорическому образу женщины как «наивысшего сокровища» и одновременно объясняет мотивацию такого восприятия женщины. Немецкий мыслитель выделяет при этом морально-этическую триаду: обладание добродетелью, сохранение верности и веры. Эти три нравственных столпа и делают женщину сокровищем.

Итак, при описании корреляций веры и Христа, веры и верности, веры и женщины М. Лютер широко использует метафорические образы, сравнения, противопоставления, логические параллели и другие выразительные средства языка, позволяющие ему доступно интерпретировать и излагать специфику взаимоотношений веры с разными антропологическими, философскими и теологическими категориями.

IV. Стратегии и языковые ресурсы, использ уемые М.Лютером при толковании веры Немецкий богослов в целях обоснования глубокой значимости и ценности веры для

человека обращается также к когнитивным стратегиям причинно -следственных связей, демонстрируя, в частности, к чему может привести безверие, отсутствие веры.

73

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

При этом он и доказывает, что безверие является причиной сильного (ужасного страха), парализующего волю человека. Ср.:

БЕЗ ВЕРЫ (отсутствие веры )← причина →ужасный страх в воле

→следствие .

Wenn der Glaube und die Zuversicht auf Gott hinweg sind, so folgt gräuliche Furcht im Willen. Und wenn Weisheit und Verstand hinweg sind, so folgt darauf äußerste Torheit.

[1*]. – Когда вера и надежда на Бога исчезают, то наступает ужасный страх в воле. А когда мудрость и разум исчезают, то вместо них появляется ярко выраженная глупость (перевод наш).

Лютер зачастую предпочитает стратегию тотализации (усиления ) высказываемых им постулатов веры на основе параллельного использовании известных понятий и реалий из ментальных, интеллектуальных сфер (в целях сравнения и убедительности, усиления наглядности и аргументативности), что проиллюстрировано в примере, приведенном выше.

Лютер говорит здесь не только о причинно-следственных связях между верой и доверием, но и об аналогичных корреляциях между мудростью и разумом, идентифицируя при этом веру с мудростью, а доверие с разумом. Таким образом, учитывая, что понятия мудрости и разума априори более понятны обычному человеку, Лютер вводит в разъяснительный (толковательный контекст веры) эти конвенциональные (общепринятые) понятия.

Нередко М. Лютер прибегает к риторическим вопросам разъяснительного характера, которые усиливают значимость, весомость и глубину высказываемого им суждения о вере. Так, демонстрируя неразрывную связь веры с молитвой, он восклицает:

Ohne Glauben kann ein Gebet kein Gebet sein. Denn wie will der beten, der nicht glaubt, dass bei Gott so viel Güte sei, dass er die Betenden erhören wolle? Без веры мо-

литва не может быть молитвой. Поскольку как хочет молиться тот, кто не верит, что у Бога так много доброты, что он хочет услышать всех молящихся?

Итак, по Лютеру, молитва - это язык веры, с помощью которого человек может общаться с богом. Не зная молитвы, не зная языка веры, человек не может взывать к Богу. Без веры молитва не может быть услышана.

Немецкий богослов в своем риторическом вопросе указывает на три условия, предпосылки, которые необходимы для установления священного контакта с Богом: 1) человек должен иметь веру; 2) человек должен знать, что у Бога очень много доброты; 3) Бог хочет услышать всех молящихся, обращающихся к нему.

Вывод Лютера, выраженный посредством риторического вопроса: молитва связывает верующего человека с Богом, именно через нее человек может быть услышан всемогущим и быть удостоенным его добротой.

Заключение.

Таким образом, немецкий богослов изначально полагает, что вера есть некое индефинитное понятие, «шаг в неизвестное», «преодоление невозможных вещей». Веру, по Лютеру, можно только толковать, интерпретировать. Поэтому не случайно, что в трудах немецкого реформатора отмечаются герменевтические определения веры с самым широким кругом понятий и реалий. В то же время в текстах немецкого богослова достаточно явно прослеживаются отдельные, наиболее предпочтительные Лютером, толкования веры. Так, чаще всего, он поясняет сущность веры для простого народа через сенсуалистические

сущности (вера–любовь), психологические (вера – доверие), артефактно-нравственные

(вера - подарок (Бога), ювенальные (вера – справедливость), психо-агностические (вера – преодоление невозможных вещей) и др.

74

В основе концептуально-герменевтической (толковательной) модели ВЕРЫ лежат два типа структурных макромоделей: эксплицитно-категорическая модель, выражаемая эпистемическим дейксисом «ЭТО» [ср. ВЕРА – ЭТО (…)] и дескриптивно-аналитическая модель [ВЕРОЙ НАЗЫВАЕТСЯ ТО, когда/что (…)]. Если первая модель отражает осознанное и убежденное (уверенное) понимание веры (Вера на основе практического знания, собственного опыта, как результат его личностного, индивидуального познания), то вторая макромодель веры указывает на веру как на сущность, с трудом поддающуюся определению и требующую толкования через множественность других понятий и реалий.

К числу метафорических репрезентаций веры, на основе которых строятся вышеуказанные определительные герменевтические макромодели и субмодели веры, относятся концептуальные метафоры, эксплицирующие сущность веры, ее качества и корреляции с другими понятиями в религиозно-философском дискурсе М. Лютера. Фидемические метафоры (метафоры веры) репрезентируются разными типами концептуальных метафор, в частности, сенсуалистическими, строительными, природнофизическими, козмиматическими (от греч. κοσμήματα - kosmímata (сокровище) (вера – сокровище), артефактными, биологическими, гидронимическими (морскими), агностическими и др.

Необходимо подчеркнуть, что великий реформатор демонстрирует онтологическую природу веры на уровне самых разнообразных метафорических образов, гештальтов и скриптов веры, которые в дальнейшем в своем большинстве составили блестящее собрание афоризмов с составляющей вера.

Фидемические метафоры М. Лютера носят не абстрактный, а земной, конкретный, бытийный характер. Они лаконичны и доступны для понимания, что в известной степени и способствовало в дальнейшем широкой известности библейских текстов именно в Лютеровском переводе.

Наряду с концептуальными фидемическими метафорами немецкий философ широко использует в своем толковании веры эмоциональные средства, позволяющие визуализировать описываемые им сложные абстрактные понятия, связанные с верой и не поддающиеся однозначному толкованию. Лютер активно употребляет также: а) компаративные средства; б) риторические вопросы; в) оценочные определения веры; д) определяет корпус ве-

рификаторов веры и др.

В целях убедительной и образной детерминации веры немецкий богослов весьма часто обращается к использованию определенных ментальных стратегий, которые позволяют донести до каждого благую весть о вере и наиболее полно и точно передать ее толкование. Релевантными для герменевтических (толковательных) моделей веры являются: стратегия логических параллелей (вера/преданность и государственное правление; вера/верность и женщина и др.); стратегия категорических силлогизмов (из двух суждений выводит третье); стратегия причинно-следственных отношений (с верой и без веры, вера по отношению к добру и злу, по отношению к печали и ожесточению); стратегию антиномий (слабость и сила веры); стратегию тотализации (усиления) мысли о вере и др.

Блестящие философские способности Лютера, превосходное знание языковых ресурсов, включая знание древних языков, фундаментальное понимание библейских максим, владение искусством красноречия и особым даром магии слова, позволили немецкому богослову достичь своей цели: он представил не только яркое, наглядное и убедительное толкование веры, в том числе, через множество метафорических образов, но и сделал свой перевод Библии одним из самых читаемых и в 21 веке.

Библиографический список

[1] Богословское открытие Мартина Лютера. URL: https://www.e-reading.club/.../MakGrat_-_Bogoslovskaya_mysl%27_Reformacii.html

(дата обращения: 29.11.2017).

75

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

[2]Соловьев Эрих: Время и дело Мартина Лютера. URL: scepsis.net/library/id_2638.html (дата обращения: 29.11.2017).

[3]Конрад Эдель. Мартин Лютер переводит Библию //Как появилась Библия. URL: https://www.bible-center.ru/book/appearance/005/002 (дата обращения: 29.11.2017).

[4]Фомина З.Е. Культурное и языковое наследие Мартина Лютера в контексте 500летия реформации действительности / З.Е. Фомина // Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Серия: Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2017. – Вып. 1 (33). – С. 66-81.

[5]Woher kommt Gewissen | Workherkunft von Gewissen. URL: http://www ...

ww.wissen.de/wortherkunft/gewisse (дата обращения: 29.11.2017).

[6]Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Сост.подг.текста, общ.ред. А.А.Тахо-Годи, В.П. Троицкого. М.; Мысль, 2001.- 558,[1] с. 1 л. порт.- (Философское наследие).

[7]Подлинная история времени без ложных вымыслов Стивена Хокинга. URL: https://books.google.ru/books?isbn=1773133977

[8]Григорьева Т.П. Япония: путь сердца. URL: https://unotices.com/book.php?id=132343&page=66 (дата обращения: 29.11.2017).

[9] Св. Евангелие от Иоанна, глава 1 / Русский синодальный перевод. URL: https://bibleonline.ru/bible/rus/43/01/(дата обращения: 29.11.2017).

Список проанализированных источников

[1*] Aphorismen, Zitate, Sprüche und Gedichte. URL: https://www.aphorismen.de/zitat/15254 (дата обращения: 29.11.2017).

[2*] Martin Luther in Redensarten und Sprichwörtern - Redensarten-Index. URL: https://www.redensarten-index.de/suche.php?...luther.. (дата обращения: 29.11.2017).

[3*] Luthers Sprichwörtersammlung von Martin Luther. URL: http://gutenberg.spiegel.de/buch/-7927/3 (дата обращения: 29.11. 2017). [4*] Этимология - Слово "совесть" - Русский язык. URL:

https://rus.stackexchange.com/questions/9898/Слово-совесть дата обращения: 29.11.2017). [5*]. Boryś W. Słownik etymologiczny języka polskiego.— Wydawnictwo Literackie.—

Kraków, 2005.— С. 687. — ISBN 978-83-08-04191-8 (дата обращения: 29.11.2017).

Bibliograficheskij spisok

[1] Bogoslovskoe otkrytie Martina Ljutera. URL: https://www.e-reading.club/.../MakGrat_-_Bogoslovskaya_mysl%27_Reformacii.html

(data obrashhenija: 29.11.2017).

[2]Solov'ev Jerih: Vremja i delo Martina Ljutera. URL: scepsis.net/library/id_2638.html (data obrashhenija: 29.11.2017).

[3]Konrad Jedel'. Martin Ljuter perevodit Bibliju //Kak pojavilas' Biblija. URL: https://www.bible-center.ru/book/appearance/005/002 (data obrashhenija: 29.11.2017).

[4]Fomina Z.E. Kul'turnoe i jazykovoe nasledie Martina Ljutera v kontekste 500-letija reformacii dejstvitel'nosti / Z.E. Fomina // Nauchnyj vestnik Voronezhskogo go-sudarstvennogo arhitekturno-stroitel'nogo universiteta. Serija: Sovremennye lingvis-ticheskie i metodikodidakticheskie issledovanija. – 2017. – Vyp. 1 (33). – S. 66-81.

[5]Woher kommt Gewissen | Workherkunft von Gewissen. URL: http://www ...

ww.wissen.de/wortherkunft/gewisse (data obrashhenija: 29.11.2017).

[6]Losev A.F. Dialektika mifa. Sost.podg.teksta, obshh.red. A.A.Taho-Godi, V.P. Troickogo. M.; Mysl', 2001.- 558,[1] s. 1 l. port.- (Filosofskoe nasledie).

[7]Podlinnaja istorija vremeni bez lozhnyh vymyslov Stivena Hokinga. URL: https://books.google.ru/books?isbn=1773133977

76