Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»
было только на основе знания, установленного церковным толкованием. Лютер, как один из первопроходцев, считал такой подход к толкованию Священного писания догматическим и неоправданным. По его мнению, Библия «должна быть открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она «не опровергнута очевидными разумными доводами» [1].
Еще одна трудность, связанная с интерпретацией Священного писания, заключалась
втом, что в средние века «оно было надежно упаковано в латынь — язык клириков». А
это означало, что постигать библейские истины могло лишь образованное меньшинство. Лютер предпринял большие усилия к тому, чтобы, по образному выражению проф. Э.Ю. Соловьева, «снять с писания латинский замок» [2] и открыть врата в Священное писание для всех простых людей, стремящихся постичь его замысел.
Немецкий богослов искал в Библии Христа. Из этого идейного и смыслового центра он толковал все Священное Писание. Лютер мог столь свободно дать немецкий перевод Библии, потому что был уверен в своем понимании библейской вести и осознал, что эта
«весть может достичь слуха людей только в виде понятного слова , которое затем поможет породить веру и в сердце» [1].
Для того, чтобы убедить других в своей правоте и правильности понимания сущности веры, он уделял большое внимание подбору языковых средств, в частности, слов, выражений, фразеологических оборотов, служащих для точной передачи тонких и не всегда понятных смыслов библейских истин. На этом тернистом пути работы с языковыми ресурсами он испытывал большие трудности, поскольку каждый раз он полагал, что найденный им словесный вариант может оказаться неточным, непонятным для простого народа, в то время как он ставил перед собой главную задачу: сделать перевод доступным для обычных людей, а не для элиты, легко пользовавшейся латинским переводом Библии. Очень часто на поиски одного лишь слова у него уходили дни и даже недели. О трудностях работы с поиском нужных слов, несколько столетий спустя, очень емко и точно сказал русский поэт В. Маяковский: «Изводишь единого слова ради Тысячи тонн словесной руды» (из стихотворения Маяковского «Поэзия»).
Чтобы максимально приблизиться к языку народа, Мртин Лютер рекомендовал своим соавторам - переводчиком (Филиппу Меланхтону (1497 -1560)) и др.), помощникам и знатокам древних языков учиться говорить так, как говорит простой народ (Man muss…aufs Maul sehen, wie sie reden). При переводе необходимо, как утверждал М. Лютер
всвоем известном «Послании о переводе» (Ein Sendbrief vom Dolmetschen (1530) использовать язык народа: простой, остроумный, образный, понятный, колоритный, живой, эмоциональный, с сильной экспрессией, не знающий дилемм (так или не так), т.е. ни в чем не сомневающийся, лаконичный по форме и, вместе с тем, емкий по содержанию, выражающий тончайшие оттенки житейской мудрости и воспроизводящий действительное (реальное) бытие народа.
Следует обратить внимания и еще на один факт. Лютер понимал, что при переводе Священного Писания следует использовать такой язык, который был бы понятен жителям любого немецкого княжества, так как в каждом из них использовался свой особый региональный диалект, а язык перевода Библии должен был выступить неким общим для всех немецких княжеств языком. Это составило еще одну заметную трудность при толковании священных текстов Библии. В дальнейшем, как известно, в качестве исходного языка-перевода немецкий реформатор использовал один из саксонскотюрингских диалектов, что и подготовило предпосылки для формирования немецкого национального (литературного) языка, поскольку используемый немецким богословом
саксонско-тюрингский диалект способствовал его лучшему пониманию и за пределами его бытования.
Понимая, что и найденные им так называемые народные слова не всегда были способны передать глубинные, иносказательные мысли Священного Писания, М. Лютер избирает стратегию толкования наиболее значимых священных смыслов через яркие срав-
62
Выпуск № 4(36), 2017 |
ISSN 2587-8085 |
нения, метафорические образы, житейские параллели, основанные на жизненном опыте каждого человека и понятные ему. Иными словами, Лютер разрабатывает свой собственный метаязык, который служит ему для передачи его личностного видения и понимания текста Библии, а также для понимания сущности Веры как основополагающей максимы всего Писания.
Отметим, что на формирование такого Лютеровского стратегического подхода к толкования священных смыслов Писания, к разъяснению веры для народа во многом оказал влияние и сам текст Библии, который глубоко метафоричен по способам изложения важнейших канонов веры, содержит большое количество иносказаний, закодированных смыслов, сравнений, притчей, логических параллелей и т.п. «Глубоко народный язык Лютера, ученость автора перевода обеспечили его произведению необычайный успех. Но не они одни. Мартин Лютер на самом себе ощутил силу Евангелия. Его вера и глубокое благочестие жили Словом Божьим. Не только разумом выстраивал Лютер фразы! Слово Божье передавал дальше тот, кто сам воодушевился им!» [3].
Стремясь обосновать сущностное понимание веры на основании изучения библейских источников и сделать доступным ее понимание и на родном языке, Лютер осуществил своеобразную революцию в лексическом составе языка, в немецком словообразовании, в немецкой стилистике и риторике [4].
Немецкий богослов стремился дать толкование веры с разных концептуальногносеологических подходов, с позиции различных эпистемологических ракурсов, используя в качестве исходной точки толкования (ориентиров толкования) реалии из основополагающих парадигм человеческого бытия (мораль, нравственность, этику, чувство, свободу, справедливость и др.), что нашло отражение в значительном количестве моделей определения веры. По нашим наблюдениям, составляющими элементами в определительных структурах (моделях) веры по Лютеру выступают фидемические метафоры (от лат. fidem
– вера). Важно отметить в этой связи, что глубокие размышления Лютера о вере превратились в дальнейшем в многочисленные афоризмы, заслуживающие отдельного исследования. Как следует из анализа немецких источников, иллюстрирующих корпус афоризмов Лютера с базовым компонентом «Вера», их количество составляет свыше 450 единиц [1*]. Кроме того, следует упомянуть фундаментальный электронный проект «RedensartenIN- DEx» с собранием слов и выражений Лютера с составляющей вера [2*], а также собрание пословиц М. Лютера [3*].
Основными принципами, которыми пользовался немецкий богослов при переводе Священного писания, состояли в следующем:
sola fide (только верой ),
fides ex auditu (вера из слушания ),
verbo solo (только словом ) [1].
Методология исследования. Цель статьи заключается в том, чтобы выявить типы герменевтических (толковательных) моделей, позволяющих определить сущность веры с разных концептуально-ориентационных позиций, установить конституирующие их базовые элементы, определить специфику когнитивно-гносеологического построения доминантных толковательных моделей веры. В круг интересов входит также определение корпуса базовых метафор, употребляемых М. Лютером в герменевтических моделях веры, т.е. служащих эпистемическими детерминантами понятия «ВЕРА». Кроме того, важно выделить приоритетные корреляции феномена «Вера», определить корпус языковых ре-
сурсов, используемых немецким богословом в целях отражения сущности веры, а также выявить релевантные для Лютера ментальные стратегии, лежащие в основе толкования веры.
63
Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»
Материалом для исследования послужил корпус афоризмов Лютера с базовым компонентом «Вера» [1*], а также статьи М. Лютера «О свободе Христианина» (1520), «По-
слание о переводе» (Ein Sendbrief vom Dolmetschen (1530)) и др.
В процессе исследования были использованы следующие методы: метод семантикокогнитивного анализа, этимологический метод, метод компонентного анализа, элементы количественного метода и др.
Результаты исследования.
Глубинные размышления Лютера о вере и желание выразить их понятным и доступным для народа языке способствовали появлению широкого спектра толкований веры, рассматриваемой немецким богословом с разных точек зрения.
Как показало проведенное нами исследование, посвященное анализу толкований веры, корпус метафор, как составляющих герменевтических моделей для пояснения (экспликации) сущности веры, чрезвычайно велик и разнообразен. По концептуальногносеологическому критерию нами были выделены, в частности, 3 основополагающих типа концептуальных фидемических метафор, каждый из которых, в свою очередь, включает несколько подтипов:
I. Субстанционально -герменевтические модели веры с фидемическими метафорами , детерминирующими онтологическую природу веры, сущность веры;
II. Определительные модели с квалитативными фидемическими мет а- форами, эксплицирующими качества веры;
III. Определительные модели с корреляци онными фидемическими мет а- форами, репрезентирующими соотношение веры с другими сущностями и реалиями и
др.
Одну из самых больших групп составляют, по нашим наблюдениям, субстанцио- нально-определительные модели веры по Лютеру. Концептуальный базис субстанциональных определений феномена «Вера» представляют разные типы герменевтических моделей веры, в частности:
1.1.сенсуалистическая модель веры (вера – любовь);
1.2.нравственно-этическая модель веры (вера – мир совести);
1.3.этическая модель веры (вера - начало добрых дел);
1.4.интеллектуально-психологическая (вера – доверие);
1.5.ювенальная модель (вера – справедливость);
1.6.психофизиологическая модель веры (веравзгляд на Христа);
1.7.артефактная модель (вера – подарок Бога);
1.8.психологическая модель (вера – преодоление невозможных вещей) и др.
I. Субстанционально-определительные модели веры с фидемическими метафорами, т.е. детерминирующими онтологическую природу веры, сущность веры.
Онтологические или субстанционально-определительные модели определения ВЕРЫ включают, по Лютеру, 7 вектор ов рассмотрения веры и способов позн а-
ния веры: вера →через призму эмоций (вера через любовь); вера→через мораль; вера – через визуальное созерцание; вера через доверие к другому человеку; вера→ через духовное равновесие; вера через ее осознание как награды; вера через преодоление невозможных вещей и др. Рассмотрим примеры, иллюстрирующие толкование веры с позиции ее понимания через сенсуалистическое начало: любовь как главную идею божественного мира.
1.1. Сенсуалистическая модель: вера -любовь.
64
Выпуск № 4(36), 2017 |
ISSN 2587-8085 |
Der Glaube bringt den Menschen zu Gott, die Liebe bringt ihn zu den Menschen . Glaube ohne Liebe ist nichts wert. – Вера приводит человека к Богу, любовь приводит его к людям. Вера без любви ничего не значит [1*] (перевод наш).
Как следует из приведенного примера, Лютер на основе 3-х простых суждений подводит к пониманию веры как любви:
1) Вера →к Богу (Бог →к любви);→ 2) Любовь →к людям; →3) Без любви →нет
Веры.
На основе хиазматической стратегии построения своих суждений, т.е. когда заключительное слово в одном суждении служит началом последующего суждения, вытекает вывод: любовь служит содержанием Веры в Бога, ее главным смыслом и сущностью.
Вера, по Лютеру, теснейшим образом связана с основополагающими категориями морали, нравственности и этики, в частности, с совестью, добром, доверием, что отражено в нижеследующих когнитивных моделях ВЕРЫ:
1.2. Нравственно - этиче ская модель : Вера – это мир совести
Allein der Glaube ist des Gewissens Friede. - Одна только вера - это совести мир
[1*] (перевод наш).
Лютер подчеркивает самодостаточность веры как гаранта (верификатора) совести. Где есть вера, должна быть совесть. Вера идентифицируется с совестью и рассматривается как ее понятийный аналог. В этом контексте интерес представляет этимологическое толкование слова «совесть». Согласно этимологическому словарю Фасмера, оно заимствовано из ст.-сл. языка. В памятниках письменности отмечается с XI в. ст.-сл.
съвѢсть является калькой греч. syneidesis «совесть », собств. «сознание долга», из syn- со знач. совокупности, соответствующего рус. со-, и eideso «буду знать, узнаю», ср. eidos«осведомленность». Эти слова восходят к и.-е. yeid-/(w)id- «видеть», «ведать». Для перевода использована прист. съ- и глаг. вѢдати «знать». Ср. в др.- рус. яз. слово съвѢсть значило «разумение, понимание» и «совесть» (калька греч. συνείδησις
"conscientia" [4*].)
Русское слово «вера» восходит к праслав. *v ra (ст.- слав. в ра, болг. вяра, польск. wiara, чеш. víra), которое в свою очередь является субстантивированной формой женского рода праиндоевропейского прилагательного *wēros (др.-в.-нем. wâr «правдивый, верный», др.-ирл. fír «правдивый, истинный», лат. vērus «истинный, правдивый») [5*].
Следовательно, уже этимологически вера и совесть имеют одну и ту же концептуальную основу (правда, истина, знание), относятся к шкале важнейших антропологических ценностей, эти понятия являются взаимоопределяемыми (взаимозамещаемыми) ментальными конструктами.
Итак, вера - это знание, а совесть трактуется как со+знание, т.е. некое совокупное знание. Интересно отметить, что и в немецком языке наблюдаются такая же закономер-
ность: «die Form mhd. gewizzen ist über ahd. giwizzani als Lehnübersetzung zu lat. conscientia zu verstehen, das seinerseits wahrscheinlich aus griech.syneídesis entlehnt wurde; средненем. gewizzen восходит к древненем. giwizzani как заимствованный перевод латинского слова conscientia, восходящего, предположительно, к греч. syneídesis» [5].
Говоря о понимании веры как знания, полагаем важным привести по этому поводу высказывание А.Ф. Лосева(1930): «Чисто диалектически вера не только не возможна без знания, но она и есть подлинное знание, и знание не только не возможно без веры, но оното и есть подлинная вера» [6].
1.3. Этическая модель веры: вера – начало (залог) добрых дел (вера – добро):
65
Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»
Der Glaube ist der Anfang aller guten Werke. Вера - это начало всех хороших дел
[1*] (перевод наш).
Лютер подчеркивает, что если человек уверовал, то уже сам по себе этот факт может свидетельствовать о его готовности осуществлять добрые дела. Феномен веры (в идеальной перспективе) служит идентификатором добра.
1.4. Морально -нравственная: вера – доверие к Богу
Glaube ist eine lebendige, verwegene Zuversicht auf Gottes Gnade. Und solche Zuversicht macht fröhlich, mutig und voll Lust zu Gott und allen Geschöpfen. Вера - это живое и смелое доверие к милости Бога. И такая уверенность делает нас веселыми, мужественными и исполненными радости к Богу и всем существам [1*] (перевод наш).
Лютер объясняет веру как доверие к Богу. Такая вера способна, в свою очередь, изменить людей к лучшему, сделать их добрыми, смелыми и наполнить их радостью по отношению к Богу и ко всем Божьим творениям. Итак, немецкий богослов концентрирует внимание на прекрасных плодах веры как доверия к Богу: вера способна сделать людей счастливыми и бесстрашными. Тем самым, он отвечает на вечный вопрос: что дает вера человеку?
1.5. Ювенальная модель: вера – справедливость
Im gewöhnlichen Leben nennt man Gerechtigkeit die Tugend, die jedem gibt, was sein ist; in der Schrift ist der Glaube an Jesus Christus die Gerechtigkeit . В обычной жизни справедливость называют добродетелью, которая дает каждому то, что ему принадлежит; в Писании вера в Иисуса Христа - это справедливость [1*] (перевод наш).
Веру в И. Христа Лютер связывает с понятиями «правда», «истина», «праведный путь», «беспристрастие» по отношению к кому-либо.
1.6. Психофизиологическая модель веры : вера - взгляд на Христа
Der Glaube ist ein steter und unverwandter Blick auf Christus. Вера - это постоянный и неродственный взгляд на Христа[1*] (перевод наш).
В приведенном высказывании Лютера отмечается метафорическая визуализации веры, которая определяется как «взгляд на Христа», причем этот взгляд должен быть постоянным, всегда присутствующим, а не разовым. Здесь же Лютер поясняет, что это не родственный «взгляд на Христа», не взгляд родного человека на Бога, а взгляд на Бога как на всевышнюю субстанцию, субстанцию над всеми, в надежных (спасительных) руках которой они находятся: «Со всех сторон ты объемлешь меня» (Von allen Seiten umgibst du mich). Иными словами, это взгляд полного доверия к Богу и упования на него: «Всецело отдаю себя в руки твои».
1.7. Артефактно -нравственная модель: вера – подарок
Glaube ist ein Geschenk Gottes in unserem Herzen. Вера - это подарок Бога в нашем сердце [1*] (перевод наш).
66