Предварительные результаты исследования были представлены на конференциях «Проблемы идентичности в контексте мирового опыта» (12-14 декабря 2017 г., ИЭА РАН), XXV Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (9-13 апреля 2018 г., МГУ им. М.В. Ломоносова); в научных статьях «Гендерные стереотипы в Twitter (на примере языковой репрезентации образа женщины-политика)» (2018 г.) Товкес М.Ю. Гендерные стереотипы в Twitter (на примере языковой репрезентации образа женщины-политика) // Проблемы идентичности в контексте мирового опыта. По материалам конференции молодых ученых. Москва, 12-14 декабря 2017 г. / отв. редактор О.Л. Милова, сост. и предисл. Е.Б. Баринова. М.: ИЭА РАН, 2018. С. 98-106., «Лингвистические средства конструирования образа женщины-политика (на материале микроблога Твиттер)» (Вестник Санкт-Петербургского университета. Язык и литература, 2019; №4; в печати).
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка; включает в себя 12 рисунков и 5 таблиц. Библиографический список состоит из 83 пунктов, в том числе 27 на английском и 2 на немецком языках.
Глава I. Социальные и лингвистические характеристики конструирования гендерных отношений
1.1 Социальный конструктивизм как теория и методология гендерных исследований
Дихотомия «мужское/женское» является важнейшим аспектом социальной организации, выражающим ее системные характеристики. Интерпретация гендерной дифференциации общества претерпела существенные изменения в социальных и гуманитарных науках. Масштабные гендерные исследования ведутся с 60-х г.г. XX в. Они связаны с возникновением «Нового женского движения» в США и Европе, осмысление которого приводит к возникновению новых направлений исследований, в частности, феминистской социологии и феминистской лингвистики.
С позиции классической социологии, различие полов объясняется как врожденное и неизменное основание разделения социальной реальности не только в сфере биологического, но и социокультурного воспроизводства (биологический детерминизм). Тезисы «Анатомия - это судьба», «Мужчинами и женщинами рождаются» подчеркивают естественно-природный, внеисторический характер полоролевой дифференциации общества.
В середине XX в. доминирующей познавательной стратегией в социологии становится теория гендерной социализации (Т. Парсонс, Р. Бейлс и др.), с позиции которой пол предписывает определенные социальные роли Parsons, T., Bales, R. (1955). Family, Socialization and Interaction Process. New York: Free Press.. С точки зрения данного теоретического подхода социальный порядок поддерживается научением и интериоризацией культурно-нормативных стандартов, стабилизирующих общество. Парадигмой социологических исследований становится полоролевой подход американского социолога Т. Парсонса, обосновывающий непосредственный характер связи пола и социальных ролей. Так, женщина в социальной системе выполняет экспрессивную роль (забота, эмоциональная поддержка, сохранение психологического баланса в семье), мужчина - инструментальную (регуляция отношений между семьей и другими социальными институтами, защита и обеспечение семьи). Правильное исполнение ролей обеспечивается системой положительных или отрицательных санкций. Теория полоролевой дифференциации общества обосновывает аскрептивный (предписанный) статус пола и социальных ролей.
Таким образом, в теории социализации можно выделить следующие тенденции:
- эксплицитно выраженный врожденный и неизменный характер половых различий (пол - биологический конструкт);
- имплицитно признаваемое естественное равноправие и дополнение полов;
- равноправие внутри гендерных групп;
- непосредственная связь пола и социальных ролей, обуславливающая их аскрептивный статус;
- неявное отождествление пола и гендера;
- понимание гендера как продукта социализации, т.е. усвоения и воспроизведения существующих социокультурных норм и ролей;
- имманентная пассивность человека как объекта воздействия социальной структуры общества;
- ориентация полоролевой дифференциации общества преимущественно на поддержание и воспроизводство существующего социального порядка.
Социальный конструктивизм сформировался в 60-х г.г. XX в. как феминистская критика традиционной социологии, проблематизирующая естественное равноправие и аскрептивный статус полов и ролей. Парадигмальный сдвиг, совершенный новым теоретическим подходом, заключается в концептуальном различении биологического (sexus) и социального (gender) пола, выявлении механизмов их сложной опосредованной взаимосвязи. Наиболее влиятельным направлением в рамках данного подхода становится феноменологическая социология (П. Бергер, Т. Лукман, Г. Гарфинкель, И. Гофман и др.), исследующая конструирование гендера в повседневных межличностных интеракциях.
Социологи П. Бергер, Т. Лукман с середины 60-х г.г. XX в. критиковали социологическую парадигму Т. Парсонса Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности / пер. с англ. Е.Д. Руткевич. М.: Медиум, 1995. 323 с.. Занимаясь социологией знания, исследователи приходят к выводу, что в сферу социологического знания включаются не только теоретические конструкты, но и обыденное знание, которым оперирует человек в мире повседневности. Предметом социологии знания становятся механизмы получения повседневного опыта как системной характеристики существующего социального порядка. С данной точки зрения, пол рассматривается как повседневный мир межличностных взаимодействий, воплощенных в практиках, нормах, устойчивых представлениях о мужском/женском. Возникает потребность произвести различия между полом как аскрептивным (предписанным) и гендером как дескриптивным (приобретенным) статусом. Не только социальные роли, но и гендерные отношения приписываются индивидам в процессе взаимодействия.
В рамках теории конструирования гендера вводится и новое понимание социализации: субъект не только усваивает и воспроизводит гендерные правила и отношения, но и создает или изменяет их. В данном контексте гендерные отношения являются объектно-субъектными, т.к., с одной стороны, индивид воспринимает их как данность, а с другой, - участвует в их конструировании. Также, с точки зрения теории П. Бергера и Т. Лукмана, гендерные отношения рассматриваются не просто как различие-дополнение (как у Т. Парсонса), а как отношения неравенства, в рамках которого мужчины занимают доминирующие публичные позиции, вытесняя женщин в менее престижную частную сферу жизни.
Американский социолог Г. Гарфинкель отмечает, что механизмы гендерной идентификации проявляются и осознаются в ситуациях гендерного сбоя (gender trouble) Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. СПб.: Питер, 2007. 335 с.: ил.; Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / сост. Е.И. Гапова, А.Р. Усманова. Минск: Пропилеи, 2000. С. 297-346. Режим доступа: https://www.academia.edu/3093052/Гапова_Е.И._Усманова_А.Р._сост._-_Антология_гендерной_теории (дата обращения: 9. 10. 2017).. Исследователь изучает «случай Агнес» (историю мальчика, который после 18 лет решил стать женщиной). Испытуемый называет смену пола исправлением «ошибки природы», т.к. окружающие часто принимали его за женщину, и сам он имел гетеросексуальные предпочтения. После операции по смене пола Агнес, не имея «врожденных сертификатов женственности», сознательно обучается гендерной идентичности в повседневных коммуникативных контактах. Данная гендерная стратегия стала предметом изучения Г. Гарфинкеля.
Результаты проведенного исследования показали, что пол и гендер могут не совпадать. Биологический пол определяется анатомо-физиологическими признаками. Однако пол не является доминантой гендерной идентичности. Гендер имеет социальное происхождение, конструируется интерпретацией значений мужского/женского с точки зрения определенной культуры. Так, например, транссексуализм может интерпретироваться в одной культурной среде как гендерная аномалия, в другой - как проявление гендерного разнообразия. Следовательно, «… гендерные отношения - это конструкты той культуры, в рамках которой они работают. Или - иными словами - работа культуры по приписыванию половой принадлежности и называется гендером» Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Социальное конструирование гендера как методология феминистского исследования. 2002. Режим доступа: http://www.owl.ru/win/books/articles/tz_gender.htm (дата обращения: 11.10.2017).. Г. Гарфинкель склонен рассматривать «случай Агнес» в контексте американской культуры как реализацию права человека на гендерную самоидентификацию и гендерное равноправие, а также как свободу частной жизни.
Таким образом, согласно этнометодологии Г. Гарфинкеля, гендер - неотчуждаемый атрибут личности, который постоянно производится и воспроизводится в повседневных взаимодействиях. Контекст ситуации взаимодействия, опосредующий связь с полом, становится легитимным способом интерпретации значения мужского/женского. Эффективность коммуникации требует постоянного исполнения и подтверждения гендерной принадлежности. В случае неопределенности гендерной идентичности возникает ситуация коммуникативного сбоя, прерывающего взаимодействие.
В теории социологического интеракционизма И. Гофмана ведущую роль в формировании гендерной идентичности играют институциализация и ритуализация пола Goffman, E. (1976). Gender Display. [Electronic version]. Studies in Anthropology of Visual Communication, 3, 69-77.. Институциализация - это проявление индивидом своей принадлежности к определенному классу пола, осуществляющаяся в процессе социализации. Под социализацией понимается вхождение личности в общество, адаптация в нем через институты семьи, школы, религии, политики, СМИ и рынка труда. Именно в них закрепляются и воспроизводятся гендерные стереотипы. Считается, что институциализация проходит в три этапа:
1. Физиологическое различение полов при рождении, которое является основанием для отнесения ребенка к определенному классу пола.
2. Формирование гендерной идентичности человека путем освоения типа поведения, характерного в данном обществе для его социального пола (гендера).
3. Гендерная самоидентификация личности, подкрепляемая воспроизведением гендерных стереотипов в повседневной жизни (мужская и женская одежда, мужские и женские журналы и др.).
Ритуализация включает в себя воспроизведение принятых в обществе норм и статусных отношений, порождающих гендерные стереотипы - стандартные мнения о социальных группах и их отдельных представителях, которые закрепляются в общественном сознании и влияют на гендерное поведение человека. Таким образом, институализация и ритуализация составляют в рамках рассматриваемой терминологии основу гендерного дисплея - проявления каждым индивидом принадлежности к определенному классу пола.
Гендерный дисплей созидается здесь и сейчас (doing gender Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Издательство «Дмитрий Буланин», 2000. С. 193-219.) микроконтекстом социальной ситуации. Он представляет собой фоновый экран межличностного взаимодействия, включающий в себя все многообразие культурных составляющих пола - гендерные стереотипы, полоролевые нормы, полоролевую идентичность. Поэтому гендер нельзя свести к социальной роли, т.к. он присутствует в любых социальных ролях, является «квазиролью». Гендер не представляет собой и совокупность психологических черт личности (мужчины или женщины), что исключило бы гендерную спецификацию социальных институтов. Гендер конструируется как общественные отношения властного взаимодействия, встроенные в социальный порядок, является базовой идентичностью (подобно этнической или классовой), получает дескриптивный статус.
Гендерный дисплей выглядит как естественное проявление половой принадлежности коммуникантов, однако разные общества, расы, социальные группы обнаруживают разные дисплеи. Средством выражения принадлежности к полу в каждой культуре являются формальные конвенциональные акты, которые представляют собой модели уместного в конкретной ситуации поведения и способствуют воспроизводству норм повседневного взаимодействия (официальная или неформальная встреча, корпоративный банкет или дружеское общение). Вступая в коммуникацию, действующее лицо демонстрирует социальную компетентность, способствуя, тем самым, установлению той степени доверия, которая приемлема для коммуникации. Таким образом, гендерный дисплей, идентифицируя социальную компетентность субъектов, оказывает влияние на эффективность коммуникации. Если дисплей перестает вписываться в принятые конвенциональные акты, возникает ситуация гендерной проблемы (сомнение в социальной компетентности мужчины или женщины), и коммуникация прерывается (женщина-тамада на грузинском застолье; неработающий муж, сидящий с детьми в России; мальчик, играющий в куклы и т.д.). Гендерный дисплей представляет собой механизм, работающий на «включение/выключение» коммуникативной ситуации.
Таким образом, согласно теории социологического интеракционизма И. Гофмана, производство мужественности и женственности коренится в социальной институциализации и ритуализации гендера, характеризует целостность, социальную компетентность личности и выражается в гендерном дисплее. Гендерный дисплей как все многообразие проявления социокультурных составляющих пола во взаимодействии способен не только воспроизводить социальный порядок, но и изменять его.
Немецкий исследователь С. Хиршауер обратил внимание на взаимодействие различных факторов социальной идентичности Hirschauer, St. (1993). Dekonstruktion und Rekonstruktion. Plдdoyer fьr die Erforschung des Bekannten. [Electronic version]. Feministische Studien, 2, 55-68.. Автор предложил учитывать фактор «гендерной нейтральности» (Geschlechtsneutralitдt) некоторых ситуаций, ввел термин «undoing gender» в тех случаях, когда гендер находится не в фокусе, а на периферии. В подобных ситуациях и контекстах гендеру приписывается меньшая значимость, чем другим идентификационным категориям личности (возраст, этническая принадлежность, социальный статус, профессия, образование и др.).
Таким образом, в теории социального конструирования гендера можно выделить следующие тенденции:
- явное различение пола (биологический конструкт) и гендера (социальный конструкт);