Материал: Т. 9. Реформы и модернизация (1976-2009). 2016

1998 г. были разработаны новые «Методы управления даосскими храмами и монастырями».

В июне 2005 г. на 7-й Всекитайской конференции КДА в соответствии с современными общественными и экономическими тенденциями были разработаны другие важные для регулирования жизни даосской общины документы – «Экспериментальные методы назначения и увольнения настоятелей даосских монастырей» и «Установки относительно принятия обетов истинными последователями даосизма». Помимо настоятеля в даосских монастырях, по аналогии с буддийскими, в управление стали активно вовлекаться специальные группы или комитеты, которые избирались монашеством.

Таким образом, к началу XXI в. произошло восстановление религиозной и хозяйственной деятельности даосских храмов и монастырей, расположенных в сельской местности и ориентированных на сельскохозяйственный труд. Даосским монахам удалось восстановить свою традиционную роль в проведении запрещенных ранее заупокойных обрядов. Новое звучание в современном обществе обрела даосская медицина.

По инициативе руководства КДА в конце 2009 г. был разработан 8-летний план по защите экологии. Выдвинутые в нем идеи основывались на многовековом опыте даосизма в этой области, благодаря которому последователи этой религии в последние годы активно включились в распространение в обществе традиционных методов по сохранению и улучшению экологии страны. Для координации этих действий регулярно проводились форумы даосской экологии.

Первое высшее даосское учебное заведение – Даосский институт Китая, созданный в 1990 г., находился в Пекине в монастыре Байюньгуань. Главной его целью, в соответствии с разработанным ранее Уставом, стала подготовка нового поколения образованных даосских служителей. На двух отделениях института велась подготовка специалистов в области даосской философии, кадров для храмов и монастырей. Кроме того, действовали курсы повышения квалификации. Обучение на начальном уровне происходило в местных даосских учебных заведениях при отделениях КДА, а также в храмах и монастырях. Как в обучении, так и в распространении даосского учения все возрастающую роль играл Интернет, в частности сайт Китайской даосской ассоциации.

На рубеже ХХ и ХХI вв. расширились контакты даосов с соотечественниками, проживавшими за пределами КНР, особенно с тайваньскими единоверцами.

Ислам. К началу ХХI в. в Китае насчитывалось 21 млн мусульман из числа 10 национальных меньшинств (хуэй, уйгуры, казахи, узбеки, киргизы, татары, таджики, дунсяне, салары и баоань). Большинство составляли хуэй (китаеязычные мусульмане) – 9,8 млн человек, вторым по численности этносом, исповедовавшим ислам, были уйгуры.

Хуэй и уйгуры главным образом населяли северо-запад страны (Синьц- зян-Уйгурский автономный район, Нинся-Хуэйский автономный район, пров. Ганьсу, Цинхай и Шэньси). В Синьцзяне сосредоточено больше половины всех китайских мусульман, свыше 10 млн человек. На протяжении всего периода реформ, совпавшего с планомерной китаизацией Синьцзян-Уйгурского автоном-

манские кварталы существовали во многих крупных городах Китая, в Пекине, Шанхае, Гуанчжоу, Хайкоу и др.

Количество мусульман в Пекине превышало 250 тыс. Из них большинство – 175 тыс. были хуэй. В мусульманском квартале Пекина на улице Нюцзе, месте проживания свыше 10 тыс. мусульман – хуэй, находится старинная мечеть Либайсы. В Шанхае насчитывалось 50 тыс. мусульман. Многочисленное компактное поселение хуэй издавна существовало в Нанкине вокруг построенной еще в древности мечети Цзин Цзюэ на улице Саньшаньцзе.

Около 40 тыс. религиозных деятелей – имамов, вели службы в 34 тыс. мечетей. Почти две трети из них были сосредоточены в Синьцзяне. Реставрация мечетей, начавшаяся в период реформ, происходила, как правило, за счет личных пожертвований верующих и только частично на государственные средства. Всего было восстановлено 30 тыс. мечетей, из них более 23 тыс. в Синьцзяне. Мечеть, с имамом во главе, традиционно являлась центром, где мусульмане могли собираться вместе для ведения как религиозной, так и общественной деятельности.

Китайская исламская ассоциация (КИА), созданная в 1953 г. в Пекине, возобновила свою деятельность в 1980 г. при активном содействии бессменного в предыдущие десятилетия председателя, известного уйгурского политического и общественного деятеля Бурхана Шахиди, который с 1980 г. по 1989 г. являлся почетным председателем КИА. За годы реформ на посту председателя КИА сменилось несколько представителей хуэй. В начале ХХI в. ассоциацию возглавил Чэнь Гуанъюань. За последние тридцать с лишним лет в процессе восстановления религиозной жизни и исламских организаций была создана разветвленная сеть отделений (более 470) в провинциях,

автономных районах и городах центрального подчинения. В задачу деятельности ассоциации в центре и на местах входил контроль над управлением и деятельностью мечетей.

С целью упорядочения этого процесса в 1993 г. на 6-й Всекитайской конференции КИА были разработаны «Экспериментальные демократические методы управления мечетями», в которые затем вносились изменения.

Благодаря активности КИА в последние десятилетия заметно повысился уровень религиозного образования мусульман: были открыты более 10 медресе, в которых можно было получить высшее (общее, специальное) образование. Срок обучения в них занимал от 3 до 5 лет. Самым авторитетным высшим учебным заведением являлось Исламское медресе Китая, которое было открыто при посредничестве КИА в 1955 г. в Пекине и возобновило свою деятельность в 1982 г. В различных медресе в общей сложности велась подготовка нескольких тысяч религиозных деятелей и ученых.

При мечетях организовывались школы, в которых велось обучение чтению на арабском языке, главным образом отрывков из Корана, а также устоев ислама

изаконов шариата. Помимо этого при некоторых мечетях мусульманское духовенство (имамы и ахуны) вели группы изучения теологии и священных текстов. В учебные программы включались также современные общеобразовательные дисциплины.

Одной из сфер деятельности КИА стала организация деятельности по переводу и изданию священных книг ислама, материалов по исламской культуре. Печатный орган КИА – журнал «Мусульмане Китая» издавался на китайском

иуйгурском языках. Ряд местных исламских ассоциаций также выпускал периодику.

КИА осуществляла широкие международные контакты, сотрудничая с Всемирной исламской лигой, Всемирным конгрессом мусульман и исламскими организациями Азии и Африки. Важной сферой деятельности КИА и ее местных отделений являлась организация зарубежных паломнических поездок в первую очередь в страны Ближнего и Среднего Востока.

Католицизм. К началу ХХI в. в КНР насчитывалось 5,6 млн католиков, а согласно неофициальным данным, вместе с последователями так называемой «катакомбной» (нелегально действовавшей) церкви, эта цифра приближалась

к12 млн. В период реформ наблюдался прирост обратившихся в католичество на 60–100 тыс. человек ежегодно преимущественно за счет жителей сельской местности.

Из примерно 6 тыс. действовавших католических храмов большинство было воздвигнуто или реставрировано именно в эти годы. Кроме того, существовало несколько десятков женских монастырей, в которых обитало около 3 тыс. монахинь.

ВПекине проживало около 50 тыс. последователей католицизма, действовало 17 католических (8 в черте города и 9 пригородных) храмов. В одном из самых больших католических храмов Пекина – кафедральном соборе Сишику (храм Христа Спасителя) ежедневно совершалось 3, а в воскресные дни 4 мессы. Большой популярностью пользовался собор Непорочного зачатия Пре-

Католический собор. Шанхай

святой Девы Марии в районе Сюаньумэнь, в котором по праздникам служили 4 мессы. Он вмещал свыше 2 тыс. чел. В числе наиболее известных пекинских храмов – католический храм в честь святого Иосифа на ул. Ванфуцзин. В Шанхае, в котором насчитывалось 150 тыс. католиков, самым большим был собор Сюйцзяхуэй (собор Святого Игнатия).

Руководство Ассоциации китайских католиков-патриотов (АККП), объединявшей католических священников и мирян, – массовой патриотической организации, возобновившей деятельность в 1980 г. (создана в 1957 г.), находилось в Пекине. Председателем АККП до 1997 г. являлся епископ Цзун Хуайдэ, а затем до 2007 г. – архиепископ Фу Тешань, но фактическое руководство деятельностью осуществлял Антоний Лю Байнянь. В 1980 г. была создана еще одна католическая организация – Коллегия католических епископов Китая (Епископская конференция) как высший духовный орган китайского католицизма, осуществлявший внешние контакты. В задачу его также входили контроль над проповедованием и изучением христианских догматов и правил, подготовка священнослужителей различных уровней, а также утверждение избранных епископов. АККП и Коллегия католических епископов Китая находились в тесной взаимосвязи, но были организационно независимы. Помимо этих официально признанных католических организаций в КНР существовала «катакомбная» церковь, в которой по приблизительным подсчетам насчитывалось более 50 епископов.

Католическая теологическая семинария Китая – высшее всекитайское католическое учебное и исследовательское заведение, созданное в 1983 г. под

эгидой Коллегии епископов. Срок образования в ней 6 лет. Помимо этого с 1997 г. учебу можно было продолжить в двухгодичной аспирантуре. Учащиеся семинарии также получали возможность стажироваться за рубежом. Коллегия католических епископов организовывала подготовительные курсы различного профиля для священнослужителей и преподавателей семинарий. В средних учебных заведениях обучалось около 2 тыс. человек. Помимо Католической теологической семинарии Китая в различных провинциях успешно действовали 36 семинарий, из них 12 на уровне высших учебных заведений, например Пекинский институт теологии, а также научные центры, Католический теологический центр Китая, Пекинский институт католических и культурных исследований. В столице активизировалась деятельность школ по подготовке монахинь, а также открывались католические детские сады.

Среди католиков были популярны газета «Китайский католицизм», а также журналы «Небесный свет», «Изучение божественного писания», «Материалы по зарубежному католицизму» и другие.

Положение китайского католицизма как части мировой религии осложнялось целым рядом причин, в силу которых властям КНР не удавалось урегулировать взаимоотношения с главами римско-католической церкви – Папой Иоанном II и Бенедиктом XVI. В числе наиболее острых вопросов оставалось назначение китайских епископов. Проблема состояла в том, что примерно треть их была признана властями КНР, но не Папой Римским. Это означало, что они не входили в мировую католическую иерархию. Например, длительное время раздражение в Ватикане вызывала креатура китайских властей – епископ Фу Тешань. Существовала и обратная ситуация, когда епископы (в основном «катакомбной» церкви) являлись частью курии, но не признавались в КНР.

Протестантизм (с китайского языка нередко переводится как христианство, что приводит к путанице при выделении этой конфессии). К началу ХХI в.

вКНР насчитывалось более 20 млн протестантов, многократное увеличение последователей этой религии произошло именно за период открытости и реформ. Общее число храмов и молельных домов возросло более чем на 5 тыс. Их возглавляли более 25 тыс. пасторов. На фоне бурного количественного роста постепенно наметилась тенденция к изменению социального состава его последователей. Если в начале реформ и вплоть до конца 90-х гг. ХХ в. преобладали протестанты-неофиты из сельской местности, в силу чего эту религию называли маргинальной, в первое десятилетие XXI в. появилось немало ее последователей в городах, среди интеллектуалов (профессоров и студентов) и бизнесменов.

ВКНР официально существуют две учрежденные при активном участии государства протестантские организации, объединяющие всех деноминированных протестантов. Это действующий с начала 1950-х гг. и возрожденный

в1980 г. Комитет китайского протестантского движения за «три самостоятельности» (самоуправление, самофинансирование, саморазвитие), которым с начала реформ и на протяжении шестнадцати лет руководил Дин Гуансюнь, затем с 1997 г. Ло Ляоцзун, а с 2002 г. – Цзи Цзяньхун. В начале 1980-х гг. была