Материал: Т. 9. Реформы и модернизация (1976-2009). 2016

Состояние религий в Китае

Вколоссальном по размерам социуме КНР примерно каждый десятый житель – религиозный верующий, т.е. к началу ХХI в. их насчитывалось около 130 млн человек. Это в основном последователи даосизма, буддизма, ислама

ихристианства, представленного двумя конфессиями: католичеством и протестантизмом. Следует учитывать, что статистика религиозной сферы, даже официальная, весьма условна, давая лишь приблизительное представление о количественном соотношении верующих из числа перечисленных выше действовавших на законных основаниях религий. В эти подсчеты не включались последователи около 14 так называемых сект, а также новых религиозных движений и народных религий.

Более точны сведения о количестве объектов религиозного назначения и служителей пяти официальных религий: около 85 тыс. монастырей, храмов, мечетей, церквей и молельных домов с 300 тыс. религиозных деятелей.

Встолице КНР находится более 100 храмов, монастырей, мечетей, в которых осуществляли деятельность около 570 религиозных служителей. В Шанхае – 105 протестантских молитвенных домов, 73 католических храма, 71 буддийский храм и монастырь, 13 даосских храмов и монастырей, 7 мечетей, в которых в воскресные дни всегда много верующих.

Если в начале реформ последователи различных религий в сельской местности преобладали, то с начала XXI в. эта пропорция стала выравниваться: в процессе урбанизации наблюдался рост городских верующих, особенно за счет протестантов. Например, в Пекине, где они составляли более 650 тыс. человек, их число увеличивалось примерно на 10% каждые 5 лет.

Вначале 80-х гг. ХХ в. наметился процесс восстановления патриотических религиозных объединений буддистов, даосов, мусульман, католиков и протестантов, а также действовавших под их эгидой объектов религиозного назначения, главным образом попавших в официальный список памятников, имевших историческое значение и охранявшихся государством. Наблюдалось также стихийное храмовое строительство. Возвращались к активной деятельности их руководители, репрессированные в годы «культурной революции», они первоначально и возглавили возрождение религиозной сферы. В дальнейшем важнейшие проблемы религиозной жизни обсуждались на проводившихся один раз в пять–семь лет всекитайских конференциях соответствующих религиозных объединений.

Буддизм. Последователи трех направлений буддизма (ханьского, тибетского, палийского) в конце ХХ – начале XXI в. абсолютно преобладали среди верующих в КНР. Всего в сангхе (буддийской общине) насчитывалось более 70 млн человек. Это представители 12 национальностей: ханьцы, тибетцы, тайцы, монголы, маньчжуры, чжуанцы, народности ту, туцзя, ва, наси, юйгу, дун.

Численность религиозных адептов тибетского буддизма составила 7,6 млн,

апалийского – 1,5 млн чел. Это, как правило, нацменьшинства, компактно проживавшие в Тибетском автономном районе, Автономном районе Внутренняя Монголия, в провинциях Цинхай, Юньнань. Последователи буддизма доми-

нирующей национальности хань в силу отсутствия духовной иерархии, такой как в тибетском буддизме, и строгих правил достаточно сложно поддавались точному подсчету и составляли примерно более 60 млн человек. После присоединения Сянгана и Аомэня в КНР влился новый поток буддистов – мирян и монашествующих, проживавших на этих территориях.

В13 тыс. действовавших буддийских монастырях обитало 200 тыс. монахов

имонахинь. В тибетском буддизме – 3 тыс. храмов и монастырей, 120 тыс. монахов и монахинь и 1,7 тыс. живых Будд. (Согласно тибетской традиции, избранное монашество, в том числе Панчен-лама и Далай-лама, достигает самого высокого духовного ранга в результате процесса реинкарнации.) Сложившуюся традиционную религиозную иерархию фактически возглавлял Панчен-лама 10, а с 1995 г. юный Панчен-лама 11. Его перевоплощение, подлинность которого из-за сомнительных аргументов не поддерживалась частью тибетского монашества и находящимся на протяжении предыдущих десятилетий в изгнании Далай-ламой 14, было безоговорочно признано руководством КНР. С 2007 г. реинкарнация живых Будд согласно «Правилам реинкарнации живых Будд в тибетском буддизме» также подлежала официальному одобрению. Такое вмешательство в духовную жизнь в Тибете и негативное отношение китайских властей к деятельности Далай-ламы 14 из-за ее политической окрашенности вызывали недовольство части тибетских монахов, как правило, представителей молодого поколения. Они признавали духовный авторитет Далай-ламы и благодаря Интернету могли осуществлять контакты с зарубежными единоверцами, а также оперативно организовывать протестные акции. Взрывоопасная ситуация вылилась в серию массовых выступлений, наиболее резонансными из которых стали волнения 2008 г. в 49-ю годовщину восстания в Тибете под лозунгами независимости Тибета и бойкота Олимпийских игр в Пекине.

Впалийском буддизме насчитывается 16 храмов и монастырей и около 1 тыс. монахов и монахинь.

Остальное монашество, около 80 тыс. чел., принадлежало к собственно китайскому (ханьскому) направлению буддизма. Большая часть его являлась обитателями 8 тыс. небольших монастырей, сельских и городских храмов, местных святилищ. Особый статус в государстве приобрели места массовых паломничеств – священные буддийские горы: Утайшань (пров. Шаньси), Эмэйшань (пров. Сычуань), Цзюхуашань (пров. Аньхой) и Путошань (пров. Чжэцзян), и расположенные там известные монастыри.

Процесс возрождения буддизма, начавшийся в 80-х гг. ХХ в., возглавила восстановленная патриотическая организация – Буддийская ассоциация Китая (создана в 1953 г.) во главе с ее неизменным на протяжении последующих более чем 20 лет председателем, мирянином, видным буддистом, государственным и общественным деятелем, а также буддийским теоретиком Чжао Пучу (1907– 2000). Его большой заслугой являлось то, что он возродил теорию «Буддизм в жизни людей», выдвинутую известным монахом-реформатором Тайсюем в начале ХХ в., и предложил ее современную трактовку, которая стала программой жизни и деятельности сангхи периода открытости и реформ. Главный акцент в ее содержании был сделан на сочетании в жизни монашества как трудовой

ханьской традиции» вошли в действие в октябре 1993 г. Они были нацелены на совершенствование управления монастырями, защиту храмов и монастырей китайского направления буддизма, палийский и тибетский под их действие не подпадали. (В то же время в документах БАК этого периода неоднократно подчеркивалось, что она представляет интересы последователей всех трех направлений буддизма.) В преамбуле правил содержалось определение монастыря как места, гарантировавшего безупречно строгое соблюдение порядка и самосовершенствование монахов, где сохранялись в чистоте устои и откуда распространялись буддийское учение и буддийская культура. В то же время именно в монастыре создавались условия для общественного служения монахов.

Правилами закреплялась получившая широкое распространение практика опоры монастырей на собственные силы, «сы ян сы» (самовзращивания) в зависимости от ориентации на сельское хозяйство, растениеводство, кустарные промыслы или совершение погребальных обрядов, содержание крематориев и колумбариев.

Следующим после введения в действие «Правил управления буддийскими монастырями и храмами ханьской традиции» результатом деятельности БАК стало обнародование «Временных правил принятия обетов для буддийских монастырей ханьской традиции» (19 июля 1994 г.). Они специально разрабатывались с целью упорядоченного проведения принятия обетов. Согласно новым правилам, монашеское посвящение – законное мероприятие в монастырях хань-

ской традиции, готовившееся и проводившееся под контролем провинциальных отделений БАК и провинциальных бюро по делам религий. Число трехэтапных церемоний принятия обетов возросло к середине первого десятилетия ХХI в. до 12 раз в год. Ежегодно принимали обеты около 6 тыс. чел., что вело к количественному росту сангхи.

На протяжении нескольких десятилетий складывалась система буддийского образования, включавшая три ступени: начальную, среднюю и высшую. На начальной стадии подготовка монашества осуществлялась при храмах и монастырях. Роль высших учебных религиозных заведений играли Буддийский институт Китая (расположен в монастыре Фа Юаньсы в Пекине), Институт тибетского буддизма, Юньнаньский институт буддизма и другие. В Буддийский институт Китая и его отделения могли поступать молодые монахи в возрасте 19–25 лет, имевшие среднее буддийское или светское образование (среднее, высшее), по рекомендации храмов, монастырей и местных отделений БАК. Выпускники направлялись в отделения БАК, храмы, монастыри или занимались преподавательской и научно-исследовательской работой.

С конца ХХ в. широкое распространение получило заочное образование, создание телевизионных образовательных программ, образование в Интернете и другие формы религиозного образования. В итоге появилось современное поколение буддийских монахов. Например, монахи Шанхая даже стали получать степень MBA для совершенствования принципов администрирования монастырей.

Важным фактором активности БАК являлись внешние связи китайских буддистов с буддистами всего мира, зарубежная миссионерская деятельность и распространение буддийской культуры. За годы реформ особое значение приобрели поощрявшиеся на государственном уровне инициативы БАК по расширению зарубежных контактов с буддистами Дальнего Востока, особенно Тайваня и Японии, а также Юго-Восточной Азии. Помимо участия во Всемирном братстве буддистов, других международных организациях и форумах сторонников мира, появились новые инициативы, например содействие в налаживании буддийского образования и принятии монашеских обетов в странах Юго-Восточной и Южной Азии, что способствовало расширению сангхи в глобальном масштабе. Миссионеры китайского буддизма распространяли учение махаяны в США. Таким образом, международная деятельность БАК не только соответствовала курсу внешней политики государства, но и усиливала влияние китайских буддистов в среде зарубежных единоверцев.

Ярко проявлялась традиционно присущая китайскому буддизму благотворительность: сбор средств пострадавшим от наводнений, землетрясений и других стихийных бедствий. Буддийские монахи пров. Юньнань участвовали в мероприятиях по профилактике СПИДа.

Новый импульс для усиления авторитета сангхи в обществе на рубеже веков дали мероприятия по празднованию 2000-летия проникновения буддизма в Китай, инициатором которых выступила БАК.

Буддисты принимали активное участие в общественной жизни КНР. Так, во время проведения летних Олимпийских игр 2008 г. в Пекине в олимпийской

деревне (в рамках религиозного центра) был создан оформленный в соответствии с буддийской традицией молельный зал, чтобы участники и гости имели возможность посещать религиозные службы. Их осуществляли несколько десятков служивших по очереди монахов и монахинь из известных пекинских монастырей Лунцюаньсы, Тяньнинсы, Гуанхуасы, Юнхэгун.

Наиболее заметной в XXI столетии тенденцией в деятельности буддистов КНР стало проведение по их инициативе Всемирных буддийских форумов: в 2006 г. и 2009 г. Девиз и лейтмотив проведения Первого Всемирного форума буддистов «Гармоничный мир начинается в сердце» частично повторился на Втором Всемирном форуме как «Гармоничный мир – синергия условий».

Даосизм. Даосизм – пустившая глубокие корни в народе, исконно китайская религия со сложившейся многотысячелетней традицией и монастырской структурой. Реальную численность его последователей невозможно выявить в силу того, что даосизм – это распространенное в народной среде и вышедшее за пределы храмов и монастырей учение и практики. Количество зарегистрированных даосских служителей культа, принадлежавших к двум доминировавшим главным школам: «истинного единства» и «совершенной истины», меньше, чем в других религиях, – 25–30 тыс. человек. Естественно, что официальная статистика не учитывала тех из них, кто принадлежал к этим и другим многочисленным школам даосизма, жил в миру и свободно передавал знание или оздоровительные системы. В различных, преимущественно сельских, районах Китая существовало свыше 1,5 тыс. (мужских и женских) даосских монастырей, ориентированных на сельскохозяйственный труд, большинство из которых имело историческую и культурную ценность. Однако и в мегаполисах немало даосских храмов и монастырей, например в Шанхае их более десяти. Официальные статистические данные свидетельствовали о том, что в Пекине всего 300 даосов, в то время как в Шанхае их около 100 тыс.

Китайская даосская ассоциация (КДА), которая была создана в 1957 г., возродила свою деятельность в 1980 г. во время проведения своей 3-й конференции под руководством Ли Юйхана. В 1990-е гг. ассоциацию возглавляли авторитетные монахи старшего поколения Фу Юаньтянь (1992–1997), Минь Чжитин (1998–2004), а с 2005 г. – Жэнь Фажун. Весьма активную общественную деятельность вел его заместитель Чжан Цзиюй.

Местопребыванием КДА являлся монастырь Байюньгуань в Пекине. Ее периодический печатный орган «Китайский даосизм» издается с 1987 г. Кроме того, с конца 1980-х гг., по инициативе отделений КДА выходили местные печатные издания, такие как «Шанхайский даосизм», «Фуцзяньский даосизм» и др. По сравнению с началом 1980-х гг. число отделений КДА на местах увеличилось до 133, т.е. более чем в 4 раза. Согласно «Экспериментальным методам управления монастырями», разработанным КДА в 1987 г., их обитатели были ориентированы на хозяйственную самостоятельность. С сентября 1989 г. вступили в действие правила принятия даосских обетов, сыгравшие важную роль в восстановлении монашеских посвящений. Первое посвящение прошло в монастыре Байюньгуань. В нем приняли участие 75 чел. С 1995 г. возродилась традиция принятия обетов на священных даосских горах. В марте