Материал: Т. 9. Реформы и модернизация (1976-2009). 2016

создана Китайская протестантская ассоциация, которую также возглавил Дин Гуансюнь, с 1997 г. – Хань Вэньцзао, с 2002 г. – Цао Шэнцзе, затем Гао Фэн (с 2008 г.). Место пребывания обеих организаций – Шанхай, где насчитывалось 140 тыс. протестантов. Всего в стране действовало свыше 1,7 тыс. их местных комитетов. В январе 2008 г. состоялась Восьмая национальная конференция, которая представлена Советом Церквей Китая и Комитетом китайского протестантского патриотического движения за «три самостоятельности», был создан общий сайт в Интернете CCC/TSMP (аббревиатура их названий на английском языке).

Протестантской ассоциацией Китая, расположенной в храме в самом центре

Протестантcкий храм. Шанхай Шанхая, издавался журнал «Тяньфэн» (Евангельская весть) и многомиллион-

ные тиражи Библии на английском, китайском, корейском языках, а также на языках нацменьшинств мяо, цзинпо, лаху, ва, лису в основном благодаря американским спонсорам.

В Пекине и окрестностях было зарегистрировано и официально действовало несколько десятков протестантских церквей. Самая большая из них – храм в районе Чунвэньмэнь. На воскресные службы в нем собиралось свыше 3 тыс. человек. Многолюдностью отличался и храм Ганваши, вмещавший на праздники 6–7 тыс. человек, в том числе иностранцев.

Протестантские сообщества процветали в совместных предприятиях, особенно в тех, которые финансировались южнокорейским бизнесом в Шанхае и Пекине. С этой точки зрения интересен пример города Вэньчжоу, где в соответствии с корпоративным духом и на основе идей протестантизма не только создавались коллективы частных фирм, но и формировалась концепция развития местного бизнеса. Нередки были случаи, когда предприниматели предпочитали набирать персонал из числа протестантов. Это способствовало стремительному количественному росту протестантов, в том числе среди выпускников высшей школы. Благодаря инициативе и поддержке бизнесменов в окрестностях Вэньчжоу было сооружено немало новых протестантских храмов.

Широкое распространение в Пекине получили протестантские молодежные объединения для юношей (1200 человек) и девушек (400 человек) и сеть духовных школ, в которых обучалось свыше 80 человек. В период реформ постепенно восстанавливалась система протестантского духовного образования, включавшая 21 семинарию, в которых в общей сложности обучалось около 3,7 тыс. человек, число выпускников после 2009 г. составило свыше

4 тыс. человек. Нанкинская семинария, длительное время возглавлявшаяся Дин Гуансюнем, за годы реформ превратилась в крупнейшее протестантское учебное заведение КНР.

Китайские протестанты через свои организации развивали контакты с единоверцами из Европы, но преимущественно из США, Южной Кореи и Тайваня.

Православие в КНР

Православие в КНР в силу исторических причин не имело возможности развиваться по прописанным для официально признанных религий положениям и правилам. Оставаясь юридически неоформленной в единую структуру, Китайская Автономная Православная Церковь (КАПЦ) до настоящего времени остается группой не связанных между собой приходов и отдельных верующих в разных частях страны. Правительство КНР признает за православием статус религии национального меньшинства в районах компактного проживания людей русской национальности (элосыцзу), а именно: в Северо-Восточном Китае, Автономном районе Внутренняя Монголия и Синьцзян-Уйгурском автономном районе (СУАР).

После проведения 3-го пленума 11-го созыва в 1978 г. по всей стране началась работа по восстановлению религиозной сферы. Это касалось религий, создавших свои национальные структуры в 1950-е гг. Поэтому, когда в 1980 г. Госсоветом КНР был принят документ №188, санкционировавший восстановление прав собственности религиозных объединений и общин на ранее принадлежавшие им объекты недвижимости, Китайская Православная Церковь, лишенная своего институционального представления в правовом поле КНР, не смогла оформить свои имущественные права.

Уцелевшие в годы «культурной революции» священнослужители с разрешения властей начали восстанавливать религиозную жизнь в отдельных приходах. Правительство КНР в рамках политики по «исправлению ошибок культурной революции» стало выделять средства из бюджета на восстановление объектов религиозной деятельности. Это коснулось и нескольких зданий православных церквей. Так, в 1983 г. правительство СУАР признало Рождество и Пасху официальными праздниками элосыцзу, дни праздников были объявлены для них нерабочими. В 1984 г. управление по делам религий и национальностей г. Урумчи впервые устроило прием для элосыцзу по случаю празднования Пасхи.

ВХарбине в 1984 г. с официального разрешения властей были возобновлены богослужения в Покровском храме. Общине Харбина частично было возвращено церковное имущество. Настоятелем храма стал иерей Григорий Чжу Шипу.

ВУрумчи в 1986 г. было получено разрешение на строительство храма в честь свт. Николая. Работы были завершены к 1990 г., но богослужения в храме не проводились из-за отсутствия священнослужителей. По праздникам и в воскресные дни верующие, как правило, слушали немногочисленные имеющиеся у них записи православных богослужений и проповедей.

В1990 г. народное правительство автономного района Внутренняя Монголия признало Православие традиционно распространенной на территории района

Православный храм г. Шанхай

религией. В 1999 г. в качестве компенсации за разрушенные в годы «культурной революции» в Трехречье восемнадцать храмов и один монастырь Трехреченского благочиния Харбинской епархии КАПЦ в Лабдарине (Эргуна) на средства народного правительства округа Хулун-Буир был построен каменный храм. 30 августа 2009 г. он был освящен во имя святителя Иннокентия Иркутского. Освящение храма совершил проживавший в Шанхае старейший клирик КАПЦ Михаил Ван Цюаньшэн (ум. 2015). По причине отсутствия священника местные православные миряне также стали молиться в храме самостоятельно. Храм также стал функционировать в качестве музея.

В1997 г. в Харбине было восстановлено здание Софийского собора, ставшего символом города. В 2000 г. в Кульдже (Инин) Синьцзян-Уйгурского автономного района появилось здание храма Свт. Николая, который был освящен в 2003 г.

ВПекине разрушения православных храмов продолжались и в годы реформ.

В1986 г. территория православного кладбища в Пекине была преобразована в парк Цинняньху, а кладбищенский Серафимовский храм был снесен. Чуть позднее, в 1991 г. был разрушен старейший Сретенский монастырь, основанный еще в 1729 г.

C мая 1996 г. на территории Посольства РФ в КНР стали совершаться богослужения для российских граждан и иностранцев. Службы стали проходить в домовом храме начальников Российской духовной миссии в Китае во имя святителя Иннокентия Иркутского, более известном как «Красная Фанза».

В1986 г. делегация РПЦ посетила Пекин для участия в международном совете Всемирной конференции религий за мир. В 1993 г. митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (впоследствии – Патриарх Московский и всея Руси) впервые посетил Китай по приглашению Китайского христианского совета, позднее он приезжал с визитом в Китай в 2001, 2002 и 2006 гг. В 1994 г. Китай посетил епископ Дмитровский Иннокентий (впоследствии – митрополит Виленский и Литовский). Помимо этого предпринимались попытки согласовать

скитайскими властями натурализацию в Китае священника из России с китайскими корнями, но переговоры не увенчались успехом.

К 40-летнему юбилею дарования автономии Китайской Православной Церкви 7 февраля 1997 г. Священный Синод РПЦ постановил осуществлять попечение о пастве КАПЦ. Было принято решение о том, что до избрания Поместным Собором КАПЦ своего Предстоятеля каноническое попечение о приходах КНР будет осуществляться Патриархом Московским и всея Руси. Об этом решении Священного Синода и о проблемах Китайской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сообщил письмом Председателю КНР Цзян Цзэминю в апреле 1997 г.

Таким образом, РПЦ констатировала, что Китай является зоной пастырской ответственности для Русской Православной Церкви до момента восстановления в полноте иерархии КАПЦ. Китай – не территория миссии для Русской Православной Церкви, а каноническая территория автономной Церкви, жизнь которой регулируется канонами вселенского Православия, внутренними определениями КАПЦ и китайским национальным законодательством.

В2000 г. почил священник Григорий Чжу Шипу. Богослужения в Покровском храме Харбина прекратились на долгие годы. В Китае не осталось ни одного храма, где граждане КНР могли бы участвовать в богослужениях. В 2003 гг. скончался и о. Александр Ду Лифу, окормлявший общину албазинцев в Пекине. После кончины священников добиться разрешения на назначение их преемников не удалось.

Политическое руководство новой России уделяло внимание вопросам православия в КНР. Эти вопросы обсуждались во время визитов в Пекин Президента РФ В.В. Путина в октябре 2004 г., марте и июне 2006 г., а также во время пребывания в Москве Председателя КНР Ху Цзиньтао в июле 2005 г.

14 октября 2004 г. в Пекине Президентом РФ В.В. Путиным и Председателем КНР Ху Цзиньтао был принят План действий на 2005–2008 гг. по реализации положений Договора о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве между РФ и КНР (2001), предусматривавший в том числе развитие взаимодействия между Государственным управлением КНР по делам религий (ГУДР) и Советом по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ.

Виюле 2006 г. в рамках участия китайских религиозных лидеров во Всемирном саммите религиозных лидеров Москву с неофициальным визитом посетил начальник ГУДР Е Сяовэнь. В феврале 2009 г. состоялся официальный визит делегации ГУДР во главе с Е Сяовэнем в связи с интронизацией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Благодаря совместным усилиям ОВЦС МП и МИД РФ с китайской стороной было согласовано восстановление на территории российского посольства в

Пекине Успенского храма. Ремонтные работы были завершены в июне 2009 г. Успенский храм при посольстве РФ – единственное место в Пекине, где совершаются регулярные богослужения. У большинства китайцев нет возможности принимать в них участие.

Согласно ст. 27 «Положения о религиозной деятельности» 2005 г. религиозная деятельность может осуществляться религиозными служителями, утвержденными религиозными объединениями и поставленными на учет в отделах по делам религий народных правительств. Прохождение этой процедуры возможно только для граждан КНР. Благодаря совместным усилиям КНР и РФ решается проблема отсутствия священнослужителей с китайским гражданством, которые могли бы на законных основаниях совершать богослужения. В 2009 г. между Советом по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ и ГУДР было достигнуто решение о возможности обучения в семинариях РПЦ студентов из Китая. Это событие послужило толчком к возрождению института национального клира в Китае.

Православная община в Китае относительно невелика. По разным данным, она насчитывает от 2 до 15 тыс. верующих. Некоторые китайские исследователи (например, Тан Сяофэн) полагают, что православная традиция в Китае сохранилась только среди старшего поколения национального меньшинства элосыцзу. На практике же представители «русских китайцев» в большинстве своем воспринимают православие более как национальную традицию, нежели как религиозную веру.

Среди современных православных неофитов преобладают молодые представители интеллигенции национальности хань. К православию большинство из них пришли самостоятельно, путем поиска и изучения информации, поскольку на территории Китая практически не ведется православной миссионерской деятельности (в сравнении с протестантской и католической миссиями). Многие молодые верующие перешли в православие из других христианских конфессий и даже буддизма.

Важной особенностью православной общины является ее внутреннее единство, что позволяет легко создать соответствующую китайскому законодательству единую общенациональную церковную структуру. Благодаря программе сохранения особенностей культуры национальных меньшинств в местах компактного проживания людей, относящих себя к русским и православным, согласно законодательству, возможна регистрация православных храмов. На 2009 г. в Китае было зарегистрировано четыре православных храма – в Харбине, во Внутренней Монголии и два в СУАР. Все четыре прихода не имели священнослужителей и служили местом собрания людей, относящих себя к православным верующим.

Проблема отсутствия священнослужителей китайского гражданства является ключевой в процессе нормализации положения православия в Китае. Время от времени китайские власти после продолжительных согласований позволяют российским священнослужителям по большим праздникам совершать богослужения в Шанхае, Харбине и в Синьцзяне. В деле нормализации положения верующих в КНР китайская сторона, в целом, демонстрировала готовность не только к диалогу, но и к конкретным действиям.