Введение
1.1 Британская самобытность и ее особенности
1.1.1 Социокультурная характеристика современного британского общества
1.1.2 Британский речевой этикет
.1.3 Христианские традиции в жизни современного британского общества
1.2.1 Определение понятия «дискурс»
1.2.2 Типы дискурса
.2.3 Ритуальный дискурс и его особенности
1.4 Просодия, ее компоненты и функции
1.4.1 Интонационные модели и их употребление
1.5.1 Просодические особенности спонтанной и подготовленной речи в контексте публичного выступления
1.5.2 Траурная речь как пример публицистического стиля
Глава II. Просодические особенности траурной английской речи. Проведение эксперимента.
.1 Материалы и методы исследования
.2. Анализ фрагмента 1
Выводы по фрагменту 1
Анализ фрагмента 2
Выводы по фрагменту 2
Выводы к главе II
Заключение
Библиография
Эффективность коммуникации в современном социуме зависит от соблюдения ее участниками норм общения. Ритуальный дискурс является неотъемлемой и очень важной частью нашей жизни, которая построена на обычаях и традициях, пришедших к нам из глубины веков. Будучи разновидностью ритуального дискурса, траурная речь являет собой отражение не только национального характера, но и негласных речевых норм, закрепившихся в данной социальной среде, что определяет актуальность данной работы.
Несмотря на технический прогресс, в Соединённом Королевстве, где ритуал является неотъемлемой частью социальной и политической сфер, исторически сложилось чувство национальной гордости, основанное на осознании идентичности, что проявляется также и в отношении речевого поведения в контексте ритуала, в частности траурных церемоний.
Целью настоящего исследования является выявление просодических, лексико-грамматических и кинесических особенностей траурной английской речи как разновидности ритуального дискурса на материале звучащих английских текстов.
В ходе исследования, были поставлены следующие задачи:
· выявить основные черты британской самобытности и определить, насколько велико влияние христианских традиций на этико-речевые нормы современного британского общества;
· найти определение ритуального дискурса как прагмолингвистическкого типа дискурса;
· рассмотреть траурную речь как разновидность ритуального дискурса;
· рассмотреть понятие и функции просодии;
· рассмотреть особенности публицистического стиля и проанализировать его реализацию в траурной английской речи;
· исследовать кинесические особенности невербального общения и выявить корреляцию между кинесическими особенностями и речевым поведением выступающих;
· выполнить лексико-грамматический, просодический и кинесический анализ фрагментов монологической речи траурного дискурса;
· провести сравнительный анализ фрагментов мужского и женского гендера.
Предметом данного исследования служат монологические фрагменты ритуального дискурса в рамках траурной церемонии.
Объектом настоящей работы являются просодическая, лексико- грамматическая и кинесическая реализация особенности монологических фрагментов траурного дискурса.
Теоретическую основу исследования составляют положения и выводы, содержащиеся в трудах В.И Карасика, Л.В. Бондаренко, Л. Р. Зиндер, М.А. Соколовой, Кейт Фокс, Е.В. Великой, и др.
Материалом послужил видеоматериал с записями траурных английских церемоний.
Дипломная работа состоит из введения, теоретической части, выводов к теоретической части, практическая часть, сравнительные выводы к анализу практической части, заключение.
Введение представляет собой описание актуальности, цели, задач, предмета и объекта данного исследования.
В теоретической части отображена собранная информация, касающаяся теоретических положений по теме данного исследования.
Практическая часть содержит просодический, лексико-грамматический и кинесический анализ отобранных фрагментов, их сравнение и выводы.
Заключение представляет обобщение результатов данного исследования.
Теоретическая значимость состоит в том что исследование позволяет уточнить и обобщить научные представления о ритуальном дискурсе.
Практическая значимость выбранной темы заключается в возможном применении результатов
исследования в ходе курса «Практика публичной
речи», «Лингвострановедение» и «Практическая
фонетика».
.1 Британская самобытность и ее особенности
В эпоху глобализации во всем мире остро встает вопрос о национальной идентичности, как каждого отдельного гражданина, так и государств в целом. В отличие от национальности, национальная идентичность сводится к самоидентификации индивидуума под влиянием различных факторов, таких как личностная ориентированность, гражданство, национальность и, как следствие, наличие национального характера, т.е. совокупность устойчивых, характерных для общности особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него; определенная совокупность эмоционально- чувственных проявлений. [31,10].
Исторически можно сказать, что окончательно британская самобытность, как феномен, определяющий черты национального характера, сформировалась и утвердилась относительно недавно - в Викторианскую эпоху, и наложилась на более ранние национальные особенности английских, валлийских, шотландских и ирландских народов. При этом важным фактором, который, по мнению самих граждан Соединенного Королевства, является определяющим - это островное положение, что подразумевает некую оторванность от континента. Данная реалия также стала причиной появления термина, применимого к жителям королевства: «островная психология», что подразумевает психологическую замкнутость как проявление национального характера.
И хотя в настоящее время политика Соединённого Королевства все чаще ассоциировалась с понятиями
мультикультурализма и общемировых
ценностей, вошедших в оборот в эпоху Тетчеризма, современное британское общество «нуждается в ощущении
принадлежности к собственной стране и переосмыслении того, кем они
являются»[47,32]. Более того, согласно
статье, опубликованной Бристольским университетом, “…some of the features that helped construct British
identity in the eighteenth and nineteenth centuries - the existence of Protestant religious traditions in each of
the four parts of the United Kingdom
(in opposition to the Catholicism of France), distinctive traditions of British democracy (in
opposition to the authoritarian rule of France), and the shared economic and
political project of the British Empire that united the interests of English, Welsh, Scots and Irish - are either no
longer present to the same degree or,
if present, are much less distinctive”[48, 25]. Современная геополитическая и экономическая ситуация в мире
требовала от Соединенного королевства
политики интеграции, что в свою очередь, ущемляло национальную идентичность граждан, что привело к такому явлению
как Брексит, т.е. выход
Великобритании из Евросоюза.
Говоря о социальной характеристике британцев и англичан в частности, необходимо упомянуть так называемую «британскую самобытность», что подразумевает собой набор характеристик, негласных норм, регулирующие жизнь представителей всех классов, возрастов, полов, регионов, субкультур и прочих социальных образований [52, 34].
Базисной часть британской самобытности и, как следствие, национального характера принято считать демократические основы на уровне каждого отдельно взятого человека. И что более парадоксально, эти базисные принципы уживаются вместе с другим немаловажным аспектом британской жизни - высокоразвитым классовым сознанием, которое определяет человека в классовой структуре по совокупности определенных признаков, касающихся всех сфер жизни человека, но, прежде всего, по индикаторам неэкономического характера, таким, как речь, привычки, вкусы, образ жизни. К таким признакам также можно причислить проведение торжеств. Например, согласно Кейт Фокс, в проведении обрядов и торжеств, также можно уловить классовые отличия: «Как правило, «обряды перехода» рабочего класса самые дорогостоящие (если судить по уровню затрат относительно уровня доходов). … «Обряды перехода» низов и среднего слоя среднего класса, как правило, церемонии более скромные, с меньшим количеством участников. … «Обряды перехода» верхушки среднего класса обычно менее напыщенны и затейливы, по крайней мере, в кругу тех, у кого нет оснований тревожиться за свой социальный статус»[52,215] .
Следующей особенностью, проявляющейся во всех сферах жизни, является желание отгородиться, что в свою очередь, обуславливается островной жизнью. Отсюда идут понятия уважения приватности и частной собственности как одной из наиболее высших ценностей, т.к. именно своеобразная видимость отгороженности в совокупности с островным положением королевства основывается на так называемом чувстве безопасности. Это чувство переросло в индикатор национальной идентичности в течении истории: географическое положение давало возможность не бояться соседей, как многие другие народы, в следствие чего все военные кампании, проводимые Британцами, велись за пределами Королевства.
Поведение британцев и англичан в частности имеет ритуальную природу, причем приверженность к
ритуализации действий можно заметить во всех
сферах жизни английского общества: начиная от быта (как, например, поход в
паб или добавление молока в чай) и праздников, таких как день рождения
Королевы или ночь Гая Фокса, до особенностей речевого поведения - разговор о
погоде воспринимается жителями острова скорее как попытку завести разговор, нежели как желание выразить свое
мнение насчет климата.
Согласно Кейт Фокс, «сердцевиной» самобытности британцев является социальная неловкость, проявляющая себя во многих аспектах жизни, в том числе и в коммуникации. Отсюда и происходит британский юмор, который по убеждению многих, сохранил британцев как нацию. «Англичане не обладают монополией на юмор, но что и впрямь отличает английский юмор, так это его вездесущность и незаменимость в повседневной жизни и культуре англичан. В других культурах юмору отводится «время и место» [52,340].
Другая функция юмора для британцев - «оградительная», т.е. благодаря юмору человек может отгородиться ментально от внешнего мира, что является другим принципом жизни британского общества - принцип собственности и неприкосновенности частной жизни. «Частная жизнь - это основа основ системы организации всей страны - от критериев, на базе которых формируются законы, до домов, в которых живут англичане»[54,26]. Также следует подчеркнуть, что термин «privacy», используемый в большинстве случаев для описания норм и правил речевого поведения, подразумевает недопустимость оказания на собеседника прямого воздействия, особенно когда дело касается информации с негативной коннотацией. Таким образом, данный принцип реализуется не только в том, что коммуникатор сохраняет за собой личную информацию, но и не обременяет ей собеседника[26,378].
Из вышеупомянутого принципа соблюдения приватности при общении вытекает другой немаловажный аспект англоязычной коммуникации:
«positive thinking», которое предполагает «оптимистический настрой и доброжелательное отношение к людям»[11,9]. Такое коммуникативное поведение подразумевает под собой демонстрацию благополучия и умения контролировать ситуацию. Сюда относят также традиционную улыбку при общении, подбадривание собеседника, завышение оценок, комплименты, вежливые формы обращения. На уровне разговорной речи все вышеперечисленные принципы выражаются в семантике слов на уровне лексики, а также грамматическими категориями модальности и имплицитного отрицания, что непосредственно является маркером субъективности говорящего.
Особое место в англосаксонской культуре общения занимают понятия «благодарность» и «извинение», что отражается в эксплицитном выражении эмоций в контексте дискурса, а также, в некоторых случаях, может подменяться оценочным высказыванием, имеющим позитивную коннотацию в адрес собеседника. Важно также упомянуть, что «выражению благодарности отводится чрезвычайно важное место в повседневном общении. Это - одно из средств демонстрации взаимного уважения, проявления внимания к окружающим»[26,241]. И хотя подобного рода реплики подразумевают эмоциональную подоплеку, в большинстве своем они являются лишь формальной частью общения, выраженными клишированными выражениями, что не убавляет их значимости для построения успешной коммуникации.
Отдельно следует упомянуть так называемую «жесткую верхнюю губу», возведенную в культ в викторианскую
эпоху. Данный негласный закон
предписывает британцам владеть собой и подобающе реагировать на различного рода жизненные ситуации,
что прямым образом сказывается на
культуре общения британцев. В общении принято дистанцироваться от собеседника, как эмоционально, так и
лексически, стараясь создать видимость скромности и отчужденности. Сдержанная
манера коммуникации также предполагает сохранения громкости ниже средней и
ровного тона. Эмпатия и зрительный
контакт также не приветствуется во время
коммуникативного акта. При этом все вышесказанное относится не только к повседневному общению, но и к публичным
выступлениям в частности.
Затрагивая праздники и обряды, проводимые людьми в Соединеном королевстве, стоит учитывать религиозную подоплеку. И хотя согласно последним исследованиям, проводимым Pew Research Center только 64% населения соблюдают Христианские традиции (BBC news Is the UK still a Christian country?), влияние англиканской церкви на жизнь британцев крайне велико.
Сама по себе Англиканская церковь является оплотом вышеперечисленных принципов британского общества, веками создавая принципы, по которым живут современные британцы. Являясь формой протестантизма, англиканство официально появилось в 1534 году, когда парламент провозгласил независимость английской церкви от папской курии. При Елизавете I была составлена окончательные догматы, так называемые «39 статей», где отображены общехристианские доктринальные положения и догмат о триединстве Бога, отвергаются монашество, почитание святых мощей и икон. Говоря об общехристианских догматах, англиканство разделяет представления о бессмертии души, рае и аде (но опровергая чистилище), Страшном Суде и т.д. Также примечателен факт того, что англикане не отрицают спасение человека через личную веру, хотя значение церкви при этом весьма размыто и, также как и положение о предопределении человека в жизни, варьируется в зависимости от различных направлений внутри англиканства.
Выделяются пять основных течений: англо-католики, высокая церковь, широкая (центральная) церковь, низкая церковь, евангелисты. Официальная же церковь признаем только три течения: высокую, широкую и низкую церкви. Англо-католики ближе всего к католицизму, признают таинство исповедования, утверждают возможность влияния духовенства в помощи грешникам. Высокоцерковники также близки к католической религии по трактовке и ведению службы, но, в отличие от англо-католиков, подчеркивают супрематию короны. Именно высокая церковь стремится к оправданию человеческой души через поступки, отстаивает авторитет Церкви, подчеркивает значение иерархического преемства. Широкое распространение высокая церковь получила во времена правления королевы Виктории, когда из религии аристократии, высокая церковь «спустилась» до среднего класса и верных слоев рабочего класса. Низкая церковь, напротив, придерживается крайних взглядов, что приближает низкоцерковников к протестантам. Последователи этого течения предполагают спасение души только через личную веру, упрощая обрядовость церковных богослужений. К середине XIX в. низкая Церковь численно уменьшилась и стала растворяться в широкой церкви. Широкая церковь, или как ее еще называют