— Россия — это великое государство, при этом я имею в виду не только военный потенциал, но и экономический. Ни кто не в состоянии игнорировать роль России на международ ной арене.
Россия является составляющим мирового баланса и в во енном, и в экономическом плане. Она уравновешивает другие силы в мире. В России очень развиты технологии и научная деятельность. Этим всем мы хотели бы воспользоваться в ин тересах нашей страны. Россия обладает сельскохозяйственны ми ресурсами и богатыми полезными ископаемыми, в том чис ле колоссальными запасами газа. Обладает огромным опытом в промышленном развитии, прежде всего военном. Поэтому сотрудничество в сфере современных технологий и подготов ки соответствующих кадров может быть намного более плодо творным, чем мы имеем сейчас.
В будущем Египет, в нашем представлении, должен иметь сбалансированные отношения с Востоком и Западом. ...В ме ждународных отношениях никогда нельзя опираться на какуюлибо одну сторону. Мы считаем, что Россия играет большую роль в регионе и в мире в целом и надеемся, что эта роль бу дет расти. Хотелось бы, чтобы Россия прислушивалась больше к желаниям и воле тех народов, с которыми она развивает от ношения. Такие же отношения мы хотим строить и с Европей ским союзом, в частности в вопросах торговли, технологиче ского сотрудничества.
— Каковы перспективы российско-египетского сотрудни чества, в каких форматах могут развиваться отношения ПСС и движения «Братьев-мусульман» с российской стороной?
— Мы хотим расширения сотрудничества. Мы хотим от российского руководства, чтобы к нам прислушивались. Мы готовы выступить перед российскими парламентариями, что бы разъяснить наше видение будущего Египта. Главное, что бы информация о нас шла именно от нас, а не от других ис точников, которые могут ее преподнести в искаженном свете, преследую свои цели. Эти источники могут стремиться к тому, чтобы отношения между Россией и новым Египтом не разви вались и остались такими же слабыми. Ведь мы сейчас гово-
128
рим не о коммунистической России, а о демократической, с развитой парламентской и государственной властью.
Мы готовы в парламенте Российской Федерации ответить на любые вопросы, касающиеся нашей политической деятель ности, готовы рассказать о наших планах, направленных на мир и сотрудничество с другими народами. Мы проповедуем мир. А наша готовность защищать свою родину не означает, что мы готовим войну.
Глава VI
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ПЛЮС ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРА
В арабских так называемых революциях (которые с науч ной точки зрении следовало бы именовать мятежами, перево ротами, антиавторитарными выступлениями, бунтами, может быть восстаниями) отразились глобальные процессы социо культурного характера и традиционные парадигмы исламской цивилизации. Именно их причудливое взаимодействие, кото рое проявляется как в противоборстве, так и симбиозе, сопер ничестве и взаимной адаптации, в наибольшей мере способно объяснить причины и суть потрясений, переживаемых араб скими странами. Тем более, что взятые по отдельности эконо мически, социальные, демографические и даже политические факторы не могут дать внятного ответа на вопрос о предпо сылках выступлений в этих североафриканских странах, вы деляющихся своим относительным благополучием на общем фоне мусульманского мира.
Арабская Африка и Ближний Восток, превратившиеся в зону бурных антиправительственных выступлений, давно яв ляются частью глобального мира, реальность которого опреде ляется, прежде всего, действием современных средств массо вой коммуникации — Интернета, телевидения, газет и радио. Господствующие в них западные социокультурные образы и модели поведения (демократия в ее формальном выражении, упор на закон, как тотальное средство разрешения всех вопро сов, соблюдение прав человека в ущерб обязанностям перед
129
обществом) идут вразрез со сложившимися в местной среде установками, отдающими основную дань традиционным мо рали, верованиям, коллективным мировосприятием, эмоцио нальным ценностным характеристикам, наконец, общению. Западная политическая и правовая культура в наибольшей сте пени отвечает идеалам и стремлениям молодой, образованной части арабского общества — часто тем людям, которые, имея нередко высшее образование, в том числе полученное за ру бежом, остаются невостребованными на родине в силу безра ботицы и винят в этом, прежде всего, традиционные поряд ки и власть, не ценящую их как специалистов и людей. Свое будущее они связывают с выходом за пределы доминирую щих социально-политических и культурных условий, с заме ной моральной ценностной школы на формально-правовые за падные стандарты отношения к человеку, системы властвова ния. В связи с этим отвергаются многие ценности восточного общества, которые, особенно властные отношения, начинают отчасти справедливо восприниматься как отсталые, консерви рующие застой, несовместимые с развитием — в первую оче редь экономическим. Воплощением застоя становится верхов ный правитель, идеалом — западная, прежде всего американ ская система власти. Таким образом, происходит размывание социокультурных, ценностных основ своего бытия в местном обществе, постепенно перерастающая в отказ от отечествен ных ценностей во имя западных. Молодые, образованные, не обремененные социальными обязанностями вследствие безра ботицы и отсутствия семьи, люди выходят на улицу, чтобы зая вить, что национальный лидер надоел! Стремление к обновле нию — качество, присущее молодежи.
Тенденция к эмансипации личности от давления традиций локальной культуры ставит вопрос о нравственном состоянии и ценностных устремлениях тех молодых, которые первыми вышли на улицы Туниса и Каира. Кто они? Бессребреники, жа ждущие справедливости, свободы и равенства для всех? Цини ки и карьеристы, почувствовавшие слабость власти и надею щиеся при поддержке Запада самими стать правителями? Мар гиналы от общества, охотно включающиеся в беспорядки, ибо
130
им нечего терять, но надеющиеся в этой мутной воде обрести, наконец, почву под ногами? Злодеи, жаждущие вырвать свой кусок собственности и власти во имя собственных эгоистиче ских интересов, за пределами которых их ничто не интересу ет, как и цена из личного благополучия? Очевидно, ответа на этот вопрос получить не удастся: подобные исследования не проводились. С полным основанием можно предположить, что
вмассе протестовавших и взявших в руки оружие, ливийцев или сирийцев, йеменцев, чтобы свергнуть своего правителя, присутствуют все категории людей, условно разбитых нами на четыре группы. Вероятно, вопрос о том, какая из этих групп будет в будущем преобладать во властных структурах, будет зависеть, во-первых, от степени ее организованности (если та ковые структуры существуют) и консолидированное™; во-вто рых, от устремленности к власти, презирающей любые сдер живающие нормы. Не случайно командующий сухопутными силами египетской армии в ответ на отчаянный упрек уходив шего президента Хосни Мубарака, напомнившего, что всей карьерой этот генерал обязан ему, президенту Египта, пафосно и лицемерно заявил: «Да, это так. Но Египет мне дороже!»
Входе революции происходит, как это убедительно дока зал наш соотечественник П.А. Сорокин на примере русской революции 1917 года, деморализация общества, рушатся прак тически все нравственные устои, ослабевают стимулы к труду, дезорганизуется хозяйственная деятельность и, самое главное, гибнет лучшая часть общества — наиболее честные, беском промиссные, мужественные и открытые люди, с особой ост ротой принимающие на себя ответственность за происходя щее в своей стране. Эти явления не могут обойти и антиав торитарные выступления в арабском мире, во всяком случае,
вЛивии, Сирии, Йемене, Бахрейне, где они переросли в ста дию вооруженного противостояния. На первый план в упомя нутых странах выходят те, кто готов реализовать собственные либеральные ожидания, не останавливаясь даже перед прямым предательством интересов своей страны, своего общества и государства. Глобальная система насаждения демократии, осу ществляемая НАТО в Ливии и явно намечаемая в отношении
131
Сирии, позволяет этой категории циников, карьеристов и стя жателей оправдывать свои действия «защитой прав человека, установлением правового государства и т.д.». Глобалисты, со своей стороны демонстрируют свободу от любых нравствен ных норм: в ноябре на встрече лидеров Афросоюза с главами Евросоюза в Триполи последние, по свидетельству А.М. Ва сильева, заискивали перед М. Каддафи, а уже через 3— 4 ме сяца начали бомбить города в Ливии, охотиться за полковни ком, презрев все нравственные нормы, в первую очередь вос точного общества, предписывающих поддерживать дружеские отношения с принимавшим тебя. Разрушение системы сло жившихся морально-нравственных ориентиров и норм обще ства — сострадание, взаимопомощь, уважение старших, честь, мужество, зашита отечества — подменяется другой — легаль ной, или бюрократической, правовой системой регулирования поведения личности. Ее носителями и становится та либераль ная, ориентированная на Запад часть образованной молодежи, которая в значительной мере порывает с традициями ислам ского общества.
При этом, взывая к Западу и НАТО о помощи (плакаты на английском, понятно, адресованы не соотечественникам), за являя о своих демократических намерениях, арабские револю ционеры пытаются сбросить надоевших за десятилетия своих руководителей, обросших связями, утративших контакты с об ществом, во многом коррумпированных и т.д., теми привыч ными способами, которые, напомнил петербургский арабист Е.И. Зеленев, именуются термином аль-фитна (смута) и кото рые сводятся к свержению политической верхушки.
Аль-фитна как явление весьма распространено в истории практически всех стран региона и представляет собой устой чивую форму политической борьбы. Термин аль-фитна встре чается в Коране 35 раз и всегда в отрицательном значении. Его можно перевести как «соблазн, мятеж, смуте, восстание, безу мие, заблуждение». Что такое смута в арабской политической практике? Это массовые выражения протест против сущест вующей власти людей различной социальной принадлежности и политических убеждений, с которыми официальные власти
132