Материал: 11021

богатую пищу для такого «фантазирования назад». Например, индийский

мусульманин стремился найти свои культурно-исторические и этнонациональные корни не только в Делийском султанате и Могольской державе, но и в арабском

халифате, Иране и Османской империи. Никакой «нации мусульман» в действительности, разумеется, никогда не существовало, равно как никогда не было

и единой «индусской нации»157, истоки которой идеологи хиндутвы пытаются отыскать в древних индийских эпосах – «Махабхарате» и «Рамаяне». Для того чтобы разобраться в хитросплетениях религиозно окрашенной этнонациональной индийской полемики попытаемся прояснить взгляды индусских коммуналистов на

процессы секуляризации и ее перспективы исходя из материалов интернетдискуссий, которые предоставляют нам форумы индийских политических партий,

новостных и аналитических порталов или блоги158 заинтересованных граждан. Именно этот источник способен дать исследователю максимально широкий спектр

мнений непосредственных участников политического процесса в Индии. Способности секуляризма к выживанию в условиях современной Индии был

даже посвящен форум на официальном сайте BBC159. В самом начале 2006 г. поводом для дискуссии послужила четырнадцатая годовщина разрушения мечети Бабура (Бабри Масджид) в г. Айодхья (штат Уттар Прадеш) в декабре 1992

года160. Наиболее активными организаторами и пропагандистами этой беспрецедентной акции были ВХП и БДП. Под предлогом борьбы за восстановление

индусского храма БДП161 стремилась заработать политический капитал на

противостоянии миру ислама. Успех акции был обеспечен поддержкой всего

«семейства» РСС162.

На месте разрушенной мечети храма Рамы так и не возникло, хотя обсуждение всех аспектов этого знакового конфликта продолжается в интернете непрерывно163. Так, Правеш Сариа (Непал) предлагает решить проблему, воссоздав мечеть как часть индуистского храмового комплекса. Он пишет: «Не существует религий, восхваляющих насилие… позорно, что религиозные лидеры индусов и мусульман более десяти лет не могут поделить столь крошечный кусочек святой земли».

Однако проблема Айодхьи – это проблема не только религиозная, это прежде всего

проблема политическая. Показательно, что вскоре после разрушения мечети, во многом благодаря этой акции, проиндусские организации «семейства» РСС пришли

в ряде индийских штатов к власти, а затем победили и на общегосударственных

парламентских выборах, возглавив центральное правительство Индии.

157В определении нации автор склонен придерживаться парадигмы классического модернизма. (См. например, Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991.)

158Блог (англ. blog, от «web log» – сетевой журнал) частный дневник событий, размещенный в интернете.

159Форумы сайта BBC News, в том числе «Can Indian secularism survive?» можно найти, следуя от корневого адреса: news.bbc.co.uk . Несомненно, что именно на страницах интернет-сервиса ВВС зачастую происходит наиболее заинтересованное и открытое обсуждение проблем, связанных с положением дел внутри индийского социума.

160Согласно верованиям индусов, именно на месте этой мечети, воздвигнутой в середине XVI в., некогда родился царевич Рама, аватара (воплощение) Вишну, легендарный герой эпоса «Рамаяны».

161Официальный сайт БДП: www.bdp.org (т.н. «Народная партия Индии»).

162За годы, прошедшие с момента своего возникновения, в борьбе за власть РСС в тонкостях отработала технологию мобилизации огромных людских масс, используя при этом духовный потенциал индуизма и умело оставаясь в политической тени.

163Весьма активная и заинтересованная полемика по проблеме Айодхья происходит на страницах форума по адресу: www.rediff.com/news/ayodhya.htm .

56

Порой создается впечатление, что разговор идет не о положении дел в

современной Индии, а о ситуации в двух довольно несхожих государствах. Например, мнения участников вышеупомянутого форума ВВС164 по проблеме

секуляризма в Индии можно четко разделить на две основные категории. Вот типичное мнение представителя первой категории участников форума за подписью

Гари (Индия): «Индийцы живут в секулярном государстве и всегда готовы отстаивать свои интересы в этой сфере». Ему вторит Свами Ситарама (Индия), который пишет, что «индусы и мусульмане веками жили бок о бок», и утверждает, что большую часть межобщинных проблем можно решить элементарным соблюдением

законности. Барун Митра (Индия) в свою очередь небезосновательно уповает на «способность индуизма абсорбировать любые культурные типы на протяжении

тысячелетий», хотя политического решения проблемы не видит.

Представители другой категории участников форума, более многочисленные,

настроены менее оптимистично. Так, Роджер Тревельян (индиец, по происхождению, проживающий сейчас в Англии) видит одну из главных причин роста

числа приверженцев хиндутвы в угрозе со стороны исламского фундаментализма и

внепрекращающейся конфронтации с Пакистаном. Халид (Пакистан) всерьез обеспокоен широкой популярностью в Индии БДП и идеологии хиндутвы. Он пишет, что само существование организаций Сангх Паривар ставит под сомнение будущее секуляризма в Индии. С последним суждением, действительно, трудно не

согласиться, поскольку, несмотря на воинственный характер идеологии хиндутвы,

необходимо ясно отдавать себе отчет в том, что она вовсе не является чем-то

маргинальным в политической жизни современной Индии. Действительно, БДП165

относится к числу наиболее влиятельных политических сил в этой стране и до недавнего времени находилась у власти в качестве партии, возглавляющей коалицию парламентского большинства (1999-2004 гг.), а ее лидер Атала Бихари Ваджпаи занимал пост премьер-министра с 1998 по 2004 гг.

Вначале 1990-х годов в драматических событиях вокруг Бабри Масджид (мечети Бабура – прим. автора), разрушенной сторонниками БДП и Сангх Паривар,

по сути, более рельефно и драматично повторилась ситуация вокруг реконструкции

храма Сомнатх, о которой подробно говорилось выше. Верховный суд Индии имел впоследствии прекрасный повод отстранить БДП от власти и ввести прямое

президентское правление в целом ряде штатов, в том числе в штате Уттар Прадеш,

где эта партия пришли к власти в результате активности Сангх. Очевидна роль идейного вдохновителя разрушения мечети, которую сыграла БДП.

Поводом для отстранения БДП уже должен был послужить манифест, опубликованный Народной партией в период предвыборной кампании, явно декларирующей цели партии. В нем в частности говорилось: «БДП твердо убеждена

втом, что воссоздание Шри Рам мандира в Айодхья явится данью уважения к нашему культурному наследию и демонстрацией нашего высокого национального

самосознания. Для БДП это вопрос национальной значимости, и мы не позволим никому придать этой акции коммуналистский оттенок. Поэтому наша партия считает

164См. информационный ньюс-блог Би-би-си: news.bbc.co.uk .

165БДП как наиболее влиятельная из официальных структур РСС, безусловно, заслуживает отдельного рассмотрения. Скрытая политическая борьба, которую долгое время ведет руководство этой партии за предоставление ей определенной доли самостоятельности от РСС, вполне может стать предметом отдельного исследования. В данной работе будут далее рассмотрены некоторые основные вехи становления этой партии.

57

необходимым восстановление храма Рамы на его историческом месте, переместив с

него здание мечети Бабура со всем должным уважением»166.

Взрывоопасная ситуация в штате Уттар-Прадеш и отсутствие под решением о

реконструкции храма Рамы какой либо юридической базы явно свидетельствует о провокационном характере заявления, попирающего нормы секулярного

законодательства Индии. Заявление о якобы уважительном отношении индусских правых к мусульманской святыне – Бабри Масджид не выдерживает никакой критики. Элементарная логика подсказывала, во что может вылиться попытка незаконного демонтажа мечети.

Стоит ли напоминать о реальном воплощении «должного уважения», с которым активисты Сангх разрушали мечеть? Вот краткая хроника событий того дня,

восстановленная государственной комиссией расследовавшей эти события под руководством судьи Верховного суда Индии М. С. Либерхана167. События в Айодхье

6декабря 1992 года развивались стремительно:

9.00.Двести тысяч добровольцев РСС выходят из палаточного лагеря и

направляются к Бабри масджид. Путь им преграждает цепь из 2800 полицейских.

10.15.У ритуальной платформы начинается стихийный митинг. Адвани и Джоши (лидеры БДП) призывают к организованности и дисциплине. В ответ толпа скандирует: "Джай Шрирам!" ("Да здравствует Рама!"). Отдельные группы прорываются к мечети через полицейские кордоны.

11.55.Тысячи обезумевших людей карабкаются по стенам старинного здания. Кирками и лопатами они выворачивают камни и сбрасывают их со склона холма.

Робкая попытка Умы Бхарати и других депутатов парламента от партии БДП убедить

агрессивно настроенную толпу возвратиться в лагерь не имела успеха.

13.30.Четыре батальона бригады быстрого реагирования выступают в направлении Айодхьи. Через восемь минут они должны были прибыть к мечети. Из магистрата поступает сообщение, что власти контролируют ситуацию. Военнослужащие возвращаются к месту дислокации.

14.55.Обрушился левый купол здания. 15.05. Правый купол разбит. Адвани

приказывает перекрыть въезды в город, чтобы избежать столкновений с полицией и

войсками. 16.50. Рухнул центральный купол. Служители-добровольцы РСС разбирают последние перекрытия. Бабри масджид больше не существует. Под ее

обломками погибло 4 и ранено около 600 человек.

18.35.Изваяние Рамы, вынесенное накануне штурма, торжественно устанавливают на прежнее место. Совершается обряд омовения. Мародеры громят магазины и дома местных мусульман.

Позднее отдельные очевидцы станут утверждать, что все происходило стихийно, и добровольцы РСС действовали спонтанно. Но тогда возникает комплекс вполне законных вопросов: Почему собравшиеся у ритуальной платформы имели при себе кирки, лопаты и куски арматуры? Каким образом им удалось за шесть

часов разобрать массивное сооружение? Был ли у них план демонтажа, а если быт, то кто его подготовил? В неофициальных беседах с индийскими журналистами

активисты РСС признавались, что знали заранее о целях и характере своей миссии.

166 Сайт БДП, разел Election Manifestos: http://www.bjp.org/content/blogcategory/97/428/Election_Manifestos. (National Democratic Alliance Manifesto 1989).

167 Материалы представлены официальным сайтом газеты The Hindu: http://beta.thehindu.com/multimedia/archive/00014/Full_text_of_Liberha_14061a.pdf . Report of the Liberhan Ayodhya Commission of Inquiry, Report was tabled in Parliament on Nov. 24, 2009.

58

Оказалось, что еще в середине 1992 года 1200 добровольцев проходили

специальную подготовку в тренировочном лагере на окраине Ахмадабада (штат Гуджарат). Наряду с физическими упражнениями подготовка включала способы

преодоления баррикад, самозащиту от слезоточивых газов и разрушение кирпичной стены доступными средствами. После завершения курса они возвратились в свои

штаты и обучали младшие кадры. Лагерь часто посещали лидеры "семьи РСС". Вооружаться кирками и лопатами порекомендовали некоторые местные

активисты БДП еще накануне. Во время шествия колонн в Айодхью они часто повторяли, что цель акции - добровольного служения идеалам РСС - не должна

ограничиваться исполнением ведических гимнов. Согласно некоторым свидетельствам Комиссии, идея не дожидаясь решения суда самим разобрать

Бабри Масджид и после вновь воздвигнуть на расстоянии пяти километров от храма Рамы, принадлежала Л. К. Адвани.

Несмотря на все вопиющие факты нарушения законодательства страны при рассмотрении дела о соответствии деятельности БДП принципам секуляризма в

Верховном суде было вынесено решение, исходящее не из принципа разделения религиозных и властных институтов в государстве, а из соответствия отдельных решений и действий определенным статьям Конституции, а именно ст. 25, 26, 29, 30, 44 и некоторым другим. В результате решение Верховного суда гласило: «Положения вышеупомянутых статей Конституции косвенно запрещают создание

теократического государства, а также солидаризацию государственных институтов с какой-либо одной религиозной общиной Индии. Из положений Конституции

вытекает, что государство обязано одинаково относиться ко всем религиозным

конфессиям, сектам и деноминациям»168.

Другие судьи пришли к заключению, что «секуляризм – часть федерального законодательства и основа политической системы Индии, которая призвана обеспечить социально-экономические потребности, способствовать моральному и материальному благополучию индийцев и политической законности». Один из судей определил секуляризм как пассивную сторону понятия толерантности, как некое

молчаливое согласие людей на уравнивание в правах всех религий: «В

государственных делах религия неуместна, она является личным делом каждого отдельного человека. При этом можно рассматривать нашу (индийскую)

Конституцию как развитие смыслов и положений Конституции США. Первая поправка

Конституции США гласит, что «Конгресс не вправе издавать законы, утверждающие религиозные догмы, а также запрещать исповедование любой веры… Вероятно, доктрина разделения церкви и государства не столь актуальна для современной политической мысли, как это было во времена принятия американской Конституции. Такой секуляризм есть абсолютно неверное, пустое понятие ('vacuous word'), или фантомная концепция ('phantom concept')».

На примере двух аналогичных процессов и двух схожих прецедентов, первый

из которых (Сомнатх) относится к периоду становления процесса секуляризации (1947 г.), а второй (Бабри масджид) к самому недавнему прошлому (1992 г.), можно

придти к заключению, что в Индии присутствует все тот же широкий спектр мнений, суждений, юридических резолюций и постановлений, но отсутствует четкая законодательная практика по вопросу о правоприменения принципа политического секуляризма. С одной стороны, динамика процессов модернизации требует от

государства перенесения акцентов на новые либеральные социальные институты и

168 Постановления и решения Верховного суда Индии взяты с его официального сайта - Supreme Court of India, http://judis.nic.in/supremecourt/refsear_new.aspx.

59

постепенное вытеснение традиционных общественных институтов. С другой

стороны, складывается впечатление, что гражданское общество Индии в целом еще недостаточно готово к принятию критериев и норм секуляризма западного образца.

Вызывает тревогу сам вектор развития некоторых общественных институтов. В последние годы наблюдается отход от принципа разделения сфер религии и

политики в государстве. Прослеживается рост популярности идеи индуизации в ее «мягком» варианте, а риторика большинства политических лидеров все чаще включает в себя элементы религиозного этносимволизма. Происходит и заметная активизация усилий со стороны Сангх Паривар, направленная на расширение своей

поддержки среди самых разных страт индийского общества.

Деятельность сторонников «шафранизации» (шафранный – является цветом

воинствующего индуизма - прим. автора) в Индии весьма разнообразна169. Проиндусские организации последовательно добиваются разрушения

мусульманских мечетей, их сторонники громят картинные галереи, в которых выставляются полотна с неканоническими образами индуистских божеств, убивают

христианских миссионеров. Чиновников по всей стране призывают доказывать на деле, что в их жилах действительно течет кровь Рамы и Кришны. Под влиянием «шафранистов» переписываются учебники по истории, в которых светская история уступает место триумфальному шествию индуизма; во многих школах молодых индусов с детства приучают считать, что мусульмане – это враги индийского народа,

а в учебную программу вводится, например, такой предмет, как ведическая астрология. Все это, бесспорно, противоречит принципам индийского секуляризма.

Идея секуляризма в трактовке, сформулированной в Конституции Индии,

неприемлема для индусских коммуналистов ввиду того, что она, по их мнению, служит интересам мусульман и христиан, а значит, ущемляет индийскую демократию, поскольку такой секуляризм идет вразрез с интересами индусского большинства. Поборники индуизации воспринимают Индию в образе Бхарат Маты (Мать Индия), а всех индусов – как ее детей. Изображения Бхарат Маты часто появляется во время индуистских празднеств и колесничных шествий. Талантливая

исследовательница проблем гендера в формировании нации Нира Ювал-Дэвис

отмечает, что «образ женщины зачастую конструируется как символический хранитель идентичности и чести общины. Фигура женщины, часто – матери,

символизирует во многих культурах дух общности, будь то Россия-Матушка, Мать-

Ирландия или Мать-Индия»170. Здесь важно, что идеологи хиндутвы при отстаивании своей линии прибегают в первую очередь к символическому, а не рациональному оппонированию. Дискурс парадоксальным образом осуществляется в символическом пространстве. Приверженцы хиндутвы заявляют даже, что, в отличие от индусов, мусульмане и христиане не являются детьми Бхарат Маты и одним своим присутствием оскверняют землю Индии. В итоге к настоящему времени государственный лозунг религиозной политики Индии времен обретения

169По материалам сайта «Сердце Индии» (I-net addres: www.geocities.com/indiafas ), который ориентирован в основном на западную аудиторию и ставит своей целью разрушение благостного ореола вокруг индуизма как наиболее толерантной из мировых религий. По мнению создателей сайта, он призван дать объективную информацию о реальном положении дел на индийском социальном ландшафте и в религиозно-общинной политике, способствовать укреплению секулярных и демократических тенденций, защите наиболее социально уязвимых групп населения Индии. Как полагают авторы большинства материалов, хиндутва во многом уже стала главенствующей идеологией в современной Индии.

170Yuval-Davis N. Gender and Nation. – London: Sage, 1997. – P. 43-45.

60