Материал: 11021
независимости – «единство в многообразии» – постепенно превращается на
практике в повсеместную и тотальную унификацию под эгидой индуизма.
За последние годы у аналитиков сайта «Сердце Индии» и многих других
специалистов171 сложилось устойчивое представление о том, что процесс «шафранизации» проник уже не только в большинство страт индийского социума, но
и в политико-идеологическую сферу страны, заглушая последние ростки секуляризма. Хиндутвы как идеологемы, отражающей идею создания единой индусской нации на основе универсального индуизма, придерживаются лидеры обеих ведущих партий страны – как БДП, так и ИНК; первая – жестко, вторая –
относительно мягко. По их мнению, ползучий процесс индуизации вряд ли можно остановить, несмотря на победу, одержанную ИНК на последних парламентских
выборах, и осуществляемую им некоторую «дешафранизацию» школьных учебников или отмену обязательного в начале каждого общественного мероприятия
богослужения богине Сарасвати. Такая точка зрения имеет под собой целый ряд оснований. В последний предвыборный период по всей стране можно было
наблюдать, как представители этих двух наиболее влиятельных политических сил страны (БДП и ИНК) наперебой провозглашали свою приверженность ценностям индуизма, объявляя его самой наилучшей гарантией секуляризма в Индии, и все это происходило на фоне непрекращающихся межобщинных конфликтов.
Суммируя вышесказанное, можно констатировать, что как концепцию
секуляризма, равно как и идею хиндутвы, практически каждый индийский политик понимает по-своему. Тем не менее, сегодня практически любой из них, в том числе и
происходящий даже из самых низших каст, использует в своих заявлениях какие-
либо аллюзии на «Рамаяну»172 или «Махабхарату»173. Тенденция использования религии в политических целях, особенно как средства идеологического воздействия, сохраняется в арсенале не только коммуналистских религиозно-общинных организаций, но и большинства внешне вполне светских политических партий. Политическая и идеологическая платформа большинства политических сил и партий, объединений и организаций страны строится на традиционно-
коммуналистских, религиозно-общинных принципах. Все деятели, безотносительно к
их личным убеждениям, в публичных и печатных выступлениях не обходятся без прямой или косвенной апелляции к религии, к религиозной аргументации. Светские
партии даже крайне левого спектра не выступают против религии как таковой: они
часто подчеркивают свое уважение к ней и не отказываются от апелляции к религиозным установкам для обоснования своих идейно-политических программ. Несмотря на то, что, как уже говорилось, в середине ХХ в. в Индии доминировала идея секуляризма, она все же была по преимуществу достоянием части брахманской интеллектуальной элиты. Как это ясно видится теперь с позиций накопленного десятилетиями опыта политической жизни независимой Индии, настоящие секуляристы в стране были представлены лишь тонким слоем
интеллигенции, в большинстве своем получившей образование в европейских университетах. На смену им пришли в основном представители средних каст и
слоев, на формирование убеждений которых мало повлиял недолгий век доминирования секулярных настроений в Индии. Новые, уже третье и четвертое
171Значительная часть фактографии почерпнута с сайта: www.hvk.org .
172К основным эпическим памятникам древней Индии относятся “Махабхарата” и поэма “Рамаяна” Ссылаясь на сюжеты этих популярных среди широких масс индусов произведения, националисты
стремятся умножить свой политический капитал.
173См., Мезенцева О.В. Роль индуизма в идеологической борьбе в современной Индии. М., 1985
61
поколение политических и государственных деятелей от ИНК, как правило,
упоминают проблему секуляризма в контексте общих мест своей платформы, где артикуляция основных принципов светской этики даже их адептами, зачастую,
становится лишь общим фоном политического процесса в стране. В итоге индийский гражданский национализм, который пытались насаждать первые лидеры
деколонизованной Индии, испытывает глубочайший кризис. В основе этого кризиса, по нашему мнению, лежит вариативность толкования западного понятия «секуляризм», привнесенного на индийскую почву, отсутствие проработанной и законодательно закрепленной прецедентной практики правоприменения секулярных
статей Конституции Индии и общая тенденция к ослаблению скреп общегражданской идентичностей, как индивидуальных, так и групповых в русле нарастания местных
этнонациональных центробежных тенденций.
§ 2. Фундаментализм на индийской почве.
Несмотря на то, что культурный и политический феномен фундаментализма, по
существу, старше появления первых секулярных тенденций, сам этот термин
применяется менее столетия. Для успешного понимания его содержания весьма важно проследить его истоки и генезис. В 1908 г. в Калифорнии прошла
«Конференция по основополагающим понятиям христианства (on Christian Fundamentals)», ставшая реакцией на вторжение секулярной рациональности в христианскую религиозность, в частности на библейскую критику с позиции
либеральной теологии. После чего термином «фундаментализм» была обозначена
консервативная реакция среди крайне «левых» версий американского протестантизма, прежде всего среди пресвитериан, баптистов и методистов.
Это движение быстро становится массовым, без труда находя сторонников.
Уже в 1919 г. создается Всемирная организация христиан-фундаменталистов
(США), которая приобретает весьма широкую поддержку, особенно на Юге174. Теоретическую платформу фундаментализма заложили так называемые Ниагарские конференции, проводившиеся с 1876 г. протестантскими ортодоксами в противовес либеральной теологии и светскому свободомыслию. На конференциях были сформулированы пять основных принципов или «пять столпов», на коих
базировался протестантский фундаментализм и определяющих темы теологических
изысканий, которые, по мнению новоявленных фундаменталистов, не подлежат критическому осмыслению: 1) богодухновенность и безошибочность Библии,
понятой буквально; 2) божественная природа Иисуса Христа, исповедуемая помимо
сложной христологии; 3) непорочное зачатие Иисуса Девой Марией; 4) искупление
посредством заместительной жертвы; 5) Воскрешение и Второе пришествие. Наиболее широкое распространение фундаменталистское течение получило в
начале XX в., после издания и широкого распространения в 1910-1912 гг. 12 выпусков анонимных брошюр под общим названием "The Fundamentals". В них
174 Трудно считать случайным совпадением тот факт, что на Юге США в этот же период (начиная с 1910-х годов) начинает возрождаться запрещенный в 1871 г. Ку-клукс-клан. Не последнюю роль в воссоздании этого движения сыграли представители той же протестантской социальной среды, что и приверженцы идей фундаментализма. Начало их активной деятельности практически совпадает с датой запрета Ку-клукс-клана. Численность сторонников Ку-клукс-клана резко возросла в 1915 г., после выхода на экраны США фильма «Рождение нации» режиссера Д.У. Гриффита.
62
отвергалась допустимость критики или рационального истолкования Священного
Писания («усугубляющаяся порочность человека сделала его неспособным воспринимать Бога разумными средствами») и в качестве единственного источника
божественной истины называлось библейское Откровение. Весьма скоро фундаменталисты приобретают вес в Конгрессе США, где выступают инициаторами
и авторами законопроектов, преимущественно запретительного толка (из которых наиболее известен так называемый Сухой закон), а также разнообразных цензурных ограничений.
В этот период большой размах приобретает деятельность фундаменталистских
групп, возникают библейские учебные и исследовательские центры. В 1919 г. Всемирная библейская конференция в Филадельфии учредила Всемирную
христианскую фундаменталистскую ассоциацию. В 1921-1929 гг. в Арканзасе, Теннеси, Миссисипи и других южных штатах фундаменталисты провели
законодательный запрет на преподавание дарвинизма, инициировали «обезьяний процесс» в 1925 г. над учителем Скопсом в Даутоне (штат Теннеси). Внешняя
политика США во многом до сих пор определяется идеологией протестантского фундаментализма под лозунгом: «великая христианская держава должна взять на себя миссию устроения мирских дел во вселенском масштабе».
Таким было рождение фундаментализма, однако сегодня он в обыденном сознании ассоциируется прежде всего с исламом, что, безусловно, имеет свои
причины. Исламский фундаментализм имеет гораздо более долгую историю, весьма разнообразен по своим характеристикам и акцентам. Ваххабитское движение, –
возможно, наиболее типичный его пример. Корни ваххабизма следует искать в
движении хариджитов175 и в утверждениях законоведов ханбалитского мазхаба176. Наиболее последовательно ваххабизм выражен богословом Таки-ад-Таймийей (1263-1328), который отрицал аллегорическое и рационалистическое толкование Корана и Сунны. По его мнению, до конца понять Писание нельзя и не нужно, а требуется лишь уверовать и следовать ему. Социально-политические корни ваххабизма до конца не изучены, однако в качестве движения возрожденческого
толка в суннитском исламе оно связано с именем Мухаммада ибн абд-аль-
Ваххаба177 (1703-1792). Стремясь к строжайшему исповеданию таухида (учения о Единобожии), он отверг поклонение могилам Пророка и святых, поставил под
сомнение необходимость обращаться к Пророку и праведным халифам в молитвах,
отмечать праздник Маулид-ан-Наби (День рождения Пророка). Свои воззрения он назвал «очищением веры», всех не согласных с ним мусульман – «неверными», а
175Хариджиты (от араб. хаваридж, буквально — вышедшие, возмутившиеся), приверженцы одной из мусульманских сект. Движение хариджитов зародилось в период острой борьбы за власть в Халифате, когда в 657 часть воинов халифа Али, происходивших из кочевых арабских племен, выступила против усиления политического господства знати и захвата ею земель мусульманской общины.
176Ханбалитский мазхаб – одна из четырех «канонических» суннитских богословско-правовых школ,
названная по имени своего основателя имама Ахмеда Ханбаля (780-855). Ханбалиты одними из первых приступили к систематизации традиционалистской концепции вероучения. Они отвергали как буквальное, так и аллегорическое толкование Корана и хадисов, а также возможность любого рационалистического истолкования основных принципов веры.
177 Согласно преданию, с самых ранних лет его жизни в нем сочетались превосходные умственные способности и невероятная заносчивость, стремление оспаривать любое утверждение законоведов.
63
своих сторонников – «мувахиддинами» (приверженцами таухида – прим. и курсив
автора)178.
Если же обратиться ко дню сегодняшнему, то безусловно, движение, во многом
«зажженное» харизмой шиита Хомейни и ведомое иранскими муллами, было наиболее эффективным среди всех движений фундаменталистского толка в Исламе
(если не в достижении конечных целей, то в мобилизации поддержки), но далеко не единственным. Практически в каждой исламской стране и среди мусульманских меньшинств по всему миру, а не только в Индии, существуют мощные и пассионарные движения в поддержку возрождения ислама. По мнению Т.Г.
Скороходовой, «Учение арабского реформатора Абдул-Ваххаба доминировало среди мусульман Индийского субконтинента и было чистым ревайвэлизмом. Целью
«возрождения веры» и войны за религию – полное восстановление политических и экономических прав и привилегий мусульман. Ваххабитское движение было, в
сущности, традиционалистской реакцией на вторжение и господство западной цивилизации в Индии»179.
В современном мире необходимо четко различать мирные варианты религиозного фундаментализма (за многими из которых стоит богатая религиозная традиция) и его воинствующе-радикальные течения. Если же попробовать разобраться в сути самой попытки религиозного обновления путем возвращения к истокам, то можно проследить два фактора этого обновления. Первый –
древнейшие мифо-магические корни подобных практик180, второй – исторический контекст ситуаций духовного непокоя, отрицания основ собственной «окостеневший»
традиции, чего не избежала ни одна мировая религия. Такое обновление – вполне
закономерный процесс, однако в современных условиях приходится учитывать не только религиозные, но и идеологические аспекты такого обновления. Так, для западного сознания исламский фундаментализм во многом до сих пор главным образом реакцией, своеобразным ответом «коллективного бессознательного» на вызовы модернизации, выраженным в религиозной терминологии, своего рода «бегством в болезнь».
Если фундаменталистские тенденции внутри ислама тщательно изучаются и
приковывают к себе внимание мировой общественности, то возрожденческие тенденции индуизма изучены в значительно меньшей степени. В этой связи
неизбежно встает вопрос: насколько процесс индуизации и его идеологическое ядро
–хиндутва – укладываются в концепцию фундаментализма?
Сточки зрения традиции, облик современного индуизма во многом парадоксален. Показателен пример отношения к кастово-иерархической стратификации, - незыблемой ведической основе индуизма. Значительная часть идеологов хиндутвы пытается пренебречь кастовой системой, стремясь при этом оставаться в рамках традиции. Другие идеологи индуизации в то же время стараются укрепить варнашраму (традиционное социальное деление на четыре
варны), включив в нее мусульман и христиан в качестве шудр. По мнению этих идеологов, это может предотвратить обращение представителей низших каст в
178Такое понимание ислама формировалось в противостоянии, в основном, духовно-мистическому толкованию ислама в суфизме, а также другим духовным движениям и религиозным практикам, проникшим в ислам извне, например, благодаря движению индийских духовных подвижников-бхакти.
179Скороходова Т.Г. Развитие принципа надконфессионального единства в эпоху бенгальского возрождения // Исторические записки. Межвузовский сборник научных трудов. – Пенза: ПГПУ, 2002. –
С. 19. – Вып. VI.
180 См., например, Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2005. – С. 38-40.
64
христианство или их стремление принять ислам181. При анализе реальной ситуации
многие исследователи исходят из того, что сегодня на севере Индии кастовая система уже фактически разрушена (хотя сохраняются масштабные регионы
“зактытытого” от внешнего мира общества индуистов, где кастовость сохраняется во всем своем многообразии – прим. и курсив автора), теперь на
очереди юг страны, наиболее традиционный и резко отделяющий «чужаков» от тех индийцев, в жилах которых «течет кровь Рамы и Кришны»182.
Со стороны идеологов хиндутвы все явственнее прослеживается прагматичное отношение к базовым принципам индуизма. Стремясь к обретению власти, идеологи
хиндутвы используют индуизм зачастую ситуативно и утилитарно, в зависимости от тех политических дивидендов, которые может принести та или иная трактовка
положений этой религии. На мой взгляд, в идеологии современной хиндутвы нет фундаментализма, поскольку там отсутствует сам религиозный фундамент.
Роль фундамента вполне могла бы выполнять и отчасти выполняет брахманская версия индуистского вероучения, несмотря на целый ряд существенных
догматических и этических расхождений с традиционным индизмом183. Однако в основаниях современной хиндутвы лежат не мотивы религиозной мысли, но, скорее, прослеживаются политические интенции сплочения «нации» и воссоздания индусской государственности.
Об этом свидетельствует и исток этой идеологии – книга «Хиндутва»,
написанная Винаяком Дамодаром Саваркаром, и произведения позднейших последователей приверженцев хиндутвы. Центральная и навязчивая ее тема - идея
«золотого века», блаженного истока индо-арийской нации, неотъемлемая
составляющая хиндутвы, которая требует от последователей «истинного национализма» уничтожения всего того, что исказило облик индусской нации, по мнению, последователей и видных адептов идеологии, это единственная возможность достичь первоначального совершенства. Среди них следует упомянуть создателя РСС – Кешварао Балирама Хедгевара и его приемника на посту сарсангхачалака («генеральный секретарь РСС»), автора своеобразной «Библии»
этой организации – «Bunch of Thoughts» («Связки мыслей»’1966) – Мадхава
Садашива Голвалкара (1906-1973). Именно они создали облик идеологии хиндутвы, как политического индуизма, в котором ее религиозная составляющая носит по
существу второстепенный и все более рецессивный характер, напротив,
примордиальные (этнонационалистические и расовые) идеи основателей хиндутвы по сей день составляют ядро этой идеологии.
2.1. Политическое положение мусульман Индии.
Раздел Индостана в 1947 г. и образование самостоятельного государства
Пакистан, позднее провозгласившего себя исламским, не привели к решению проблемы религиозных меньшинств – собрать всех мусульман в единое исламское
181По информации портала «Кредо.ру» : www.portal-credo.ru .
182Сами кастовые границы постепенно становятся все более гибкими. Через восприятие обычаев и традиций высшей касты низшая каста, проживающая на той же территории, может постепенно повысить свой кастовый статус, т.н. санскритизация. Процесс, занимавший в древности столетия,
теперь в отдельных случаях может протекать за несколько лет.
183 Тема взаимодействия и взаимопротикновения идей между общинами индуистов и брахмаистов Калькутты рельефно и драматически отразил Рабиндранат Тагор в романе Гора, написанным в 1907 - 1910 гг. Тагор Р. Собрание сочинений: в 12 т. Т. 5: Гора. - М: Гослитиздат.,1963.
65