В качестве нормы, образца массового поведения людей в современном обществе выступает мода. Социологи отмечают в моде ее социокультурные и нормативные аспекты: она является способом идентификации личности с определенной социальной группой, посредством ее человек приобщается и включается в деятельность группы. Для многих людей она является важным способом повышения социального статуса, престижа. Мода дает возможность индивиду самоутвердиться. Мода выступает одним из регуляторов социального поведения.
Традиции — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени (например, идеи, взгляды, вкусы, образ действий, обычай и т. д.). Традиция охватывает различные объекты социального наследия (материальные и духовные ценности). Понятие «традиция» включает в себя и процесс социального наследования, его способы. Под традицией также можно понимать обычай, установившийся порядок поведения в быту (например, традиция встречи Нового года). Все социальные системы имеют свои традиции, с которыми необходимо считаться. Небрежное отношение к традициям может нарушить преемственность в развитии общества и культуры. В свою очередь, слепое следование им порождает консерватизм и стагнацию социальных процессов.
Было бы упрощением рассматривать культуру только как совокупность отдельных компонентов. Она может быть представлена в виде организованной системы образцов поведения, которая состоит из культурных элементов, культурных комплексов и субкультур.
Культурный элемент, по мнению американского исследователя Э. Хобеля, представляет собой самую малую неделимую единицу культуры или поведенческого образца, материального продукта. Элементами материальной культуры могут быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка и т. п. Элементом нематериальной культуры может явиться пожатие руки или приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги и т. д. Каждая культура содержит в себе множество элементов, которые одновременно могут быть частью других культур.
Культурный комплекс представляет собой совокупность взаимосвязанных определенным образом культурных элементов. Например, танец — это совокупность многих элементов: танцевальные шаги, музыкальный и ритмический аккомпанемент и др. Кроме того, танец несет смысловую нагрузку, отражает определенные обычаи.
Серия культурных комплексов образует культуру института и определяет наиболее важные виды человеческой деятельности. Но не все комплексы являются принадлежностью институтов. Существуют системы комплексов, которые концентрируются вокруг менее важных видов деятельности, например, коллекционирование чего-либо.
Субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или социальную группу. Существование субкультуры не отрицает общечеловеческой культуры, а лишь подчеркивает специфические отличия. В каждом обществе существует домини-
56
рующая культура, и одновременно имеются субкультуры. Субкультурные различия в современном обществе определяются национальностью, родом занятий, регионом, полом, возрастом, религией, социально-классовыми и другими различиями между людьми. Изучение субкультур очень важно для выявления тенденций развития всего общества.
3. Формы проявления культуры в жизни человека (этноцентризм, культурный релятивизм)
Культура играет в жизни людей противоречивую роль. С одной стороны, она помогает закреплять наиболее ценные и полезные образцы поведения и передать их последующим поколениям, способствует общению людей. С другой стороны, культура способна с помощью нравственных норм закрепить несправедливость и суеверия, бесчеловечное поведение. Она может повернуться против самих людей. Поэтому возникает необходимость изучать формы проявления культуры.
Важной проблемой социологии является оценка людьми другой культуры. Достаточно часто люди оценивают ее через призму собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Этноцентризм — распространенное явление, ярким примером которого является миссионерская деятельность различного рода: от попыток насадить свои верования до насаждения образа жизни.
Американский социолог Уильям Самнер назвал этноцентризмом такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, а все другие группы соотносятся с ней.
Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с которым мы соизмеряем все другие культуры: по нашему мнению они будут хорошими или плохими, высокими или низкими, правильными или ложными. Это проявляется в таких выражениях, как «избранный народ», «истинное учение», «отсталые народы» и др. В определенной мере этноцентризм присущ всем обществам. Возникает вопрос: этноцентризм — это негативное или позитивное явление в жизни общества? Однозначного ответа на него нет.
Существует позитивное влияние.
1.Группы людей, в которых этноцентризм явно выражен, как правило, более жизнеспособны, чем группы, полностью терпимые к другим культурам и субкультурам.
2.Этноцентризм сплачивает группу, без него невозможно проявление патриотизма.
3.Этноцентризм — необходимое условие проявления национального самосознания и даже обычной групповой лояльности.
Негативное влияние на развитие культуры.
1.Этноцентризм способен тормозить развитие общества, культуры. Рассуждения здесь таковы: если наша культура лучшая в мире, зачем что-то совершенствовать или заимствовать из других культур.
2.Этноцентризм может препятствовать изменениям внутреннего устройства общества. Привилегированные группы считают свое общество лучшим и
57
стремятся это внушить другим группам, поднимая этим уровень этноцентризма. Таким образом, этноцентризм — это свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать все явления окружающего мира сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве всеобщего эталона.
Этноцентризму противостоит культурный релятивизм. С этих позиций провозглашается самобытность любой культуры. Любая культура может быть понята в ее собственном контексте и когда она рассматривается в ее целостности. Идея понимания культуры в ее собственном контексте была предложена Рут Бенедикт. Ни одна ценность, ритуал или другие особенности данной культуры не могут быть поняты, если рассматривать их в отдельности. Бенедикт акцентировала внимание на изучении степеней взаимоизоляции различных культур. Она подчеркивала неограниченность числа «конфигураций культур». Это положение использовалось Р. Бенедикт для обоснования принципа недопустимости расовой и этнической дискриминации.
Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. При сравнении культур нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно которому определенные элементы отдельной культурной системы являются правильными и общепринятыми потому, что они хорошо зарекомендовали себя именно в этой системе.
4. Взаимодействие культуры и экономики. Социальные функции культуры
Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействия культуры и экономики. В понимании этого взаимодействия выделяются две противоположные позиции. Первую позицию представляет марксизм. С точки зрения марксизма, определяющую роль в жизни общества играет материальное производство. Ведущий тезис К. Маркса гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т. п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., т. е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической деятельности человека, надстраивается над ней, обслуживает эту деятельность. Марксизм не исключает и обратного влияния культуры на экономику. Но все же он настаивает на первенстве, определяющем влиянии экономики.
Противоположную позицию занимали Э. Дюркгейм, М. Вебер. Они считали, что культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы жизни общества и, прежде всего, на экономику. Например, М. Вебер в своем труде «Протестантская этика и дух капитализма» обосновывал решающую роль утверждения культурных стандартов протестантизма в процессе становления капитализма.
Таким образом, культура играет важную роль в жизни общества – она выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Эта роль реализуется через ряд функций.
58
1.Образовательно-воспитательная функция. Именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, т. е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества.
Уровень культуры личности определяется ее социализированностью — приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей.
2.Интегративная и дезинтегративная функция культуры. На эти функции особое внимание обращал Э. Дюркгейм. Согласно ему освоение культуры создает у людей, представителей определенного сообщества, чувство общности, принадлежности к данной группе, религии, народу и т. д., т. е. культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но, сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких общностей могут возникать культурные конфликты. То есть культура способна выполнять дезинтегративную функцию.
3.Регулирующая функция культуры. В ходе социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Культура определяет те рамки, в которых может действовать человек. Она регулирует поведение человека в семье, в школе, на производстве, в быту и т. д. потому, что содержит систему предписаний и запретов, нарушение которых приводит в действие определенные санкции, установленные сообществом.
Краткое содержание
1.Изучение культуры в рамках социологии имеет большое значение. Без
ееизучения невозможно понять социальные особенности человеческих сообществ. Специфика социологического подхода к определению культуры заключается в том, что культура берется в том аспекте, который непосредственно связан с регуляцией поведения индивидов, социальных групп, функционированием общества в целом.
2.В систему культуры входят три основных структурных элемента: знаковосимволическая система, ценностно-познавательная система, образцы поведения. Знаково-символическая система позволяет систематизировать, сохранить и предать опыт людей. Ценности закрепляют общепринятые убеждения относительно целей социальной деятельности. Образцы поведения передаются через обряды, обычаи, традиции. Через эти синтетические формы происходит регуляция поведения людей.
3.Культура в жизни людей играет противоречивую роль. С одной стороны, она способствует общению людей, а с другой — культура может их разъединять. Например, этноцентризм объединяет индивидов в пределах определенных сообществ, одновременно противопоставляет другим группам.
59
4. Культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи социального опыта, что реализуется через ряд функций: образовательновоспитательную, интегративную и дезинтегративную, регулирующую.
Основные понятия: культура, субкультура, язык, ценность, обряд, обычай, традиция, этноцентризм, культурный релятивизм.
Контрольные вопросы
1.В чем специфика социологического понимания культуры?
2.Что представляет собой знаково-символический элемент культуры?
Вчем его значение для личности?
3.Что следует понимать под ценностно-познавательным элементом куль-
туры?
4.Что представляют собой образцы поведения как элемент культуры?
5.Каковы формы проявления культуры в жизни людей?
6.В чем заключаются функции культуры?
60