Материал: 497_Kachalov_L._K.Sotsiologija_

«Мы» — это более сложное представление. Данная категория существует через определенную персонификацию. В первобытном обществе «Мы» — это всегда «люди» в прямом смысле слова, тогда как «Они» — не всегда люди. Б.Ф. Поршнев выдвигал гипотезу — раз есть понятие нелюди, значит, было время, когда люди жили одновременно со своими звероподобными предками.

Вдальнейшем «Мы» становится универсальной психологической формой самосознания всякой общности людей. Но «Мы» подразумевает противопоставление «Они».

«Мы» имеет материальные носители, они важны для любой общности. Это вождь, мифологический герой, монарх, жрец, партия и т. д. «Мы» существует, если есть выразители.

Существуют определенные средства для поддержания общности «Мы»: обожествление, магия ритуализации, элементы внешности, пропаганда, язык, музыка, песни.

«Мы» и «Они» крайне необходимы в процессе социализации. Это четкая линия в воспитании.

«Мы» формируется путем взаимного уподобления людей, т. е. путем действия механизмов подражания, заражения, а «Они» — путем сокращения этих механизмов, запрета чему-либо подражать. «Мы» способствует развитию общности, усиливает ее.

Образование «Мы» способствует усилению влияния социальной среды на чувства и действия людей. На этом основаны различные массовые социальные явления. Данное явление можно использовать в управлении социальными группами. Социальная группа должна рассматриваться не как простая сумма индивидуальных психик, а как система, которая усиливает или ослабляет определенные стороны индивидуальной психики.

Впрактической деятельности следует учитывать, что бывают и мнимые «Они». В данном случае категория «Они» конструируется без противопоставления, формированию категории способствуют иллюзии, фантазии, вымысел, ложь. Самыми крайними примерами «Они» являются ангелы, темные силы ада, сверхчеловеческие небесные силы.

Восприятие «Они» происходит через стереотипы. Стереотип — это прочно сложившийся, постоянный образ чего-нибудь, стандарт. Социальный стереотип представляет собой стандартизированный образ или представление о социальном объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие высокой устойчивостью. Стереотипы могут быть позитивными, негативными, смешанными. Они формируются через заражение, убеждение, и внушение и распространяются на всех членов группы.

Через категории «Мы» и «Они» возможно перейти к понятию настроение. Настроения находят свое выражение в виде определенных эмоций, сдвигов сознания. И они могут варьироваться от аффективных форм до общественного мнения. Настроения поддаются воздействию, их можно формировать, видоизменять.

Для общности «Мы» характерна взаимная симпатия. По отношению к сообществу «Они» люди часто испытывают враждебность, подозрительность,

36

агрессивность, что является следствием и затем причиной предубеждения. Предубеждение может доходить до ксенофобии — ненависти ко всему «чужому».

2. Феномен отчужденности

«Мы» и «Они» могут существовать только в паре и оппозиции друг другу. «Чужаки» не предполагают подобного противопоставления и разделения. Одним своим существованием «чужаки» отрицают всякую обособленность.

«Чужак» не означает незнакомец. Его отличительная черта в том, что мы его больше знаем. Эта категория не принадлежит ни к «нам», ни к «ним». Это не друзья, и не враги, что становится причиной беспокойства.

Категория «Чужие» распространяется на людей, которые находятся рядом с нами и чем-то похожи на нас. Эти люди могут копировать наше поведение, но оно становится смешным. Эти люди становятся объектами высмеивания, персонажами анекдотов. Они остаются «новичками», они не знакомы с образом жизни нашей группы. Насмешки относительно «новичков» могут сменяться беспокойством, враждебностью по мере того, как различия перестают быть четкими.

Достаточно часто для решения проблемы используется разделение. Оно может быть территориальным, духовным или тем и другим одновременно. Территориальное разделение воплотилось в гетто и этнических резервациях.

Духовное разделение использовалось тогда, когда территориальное было невозможно. Подобное разделение проявлялось в том, что с «Чужаками» устанавливались только функциональные связи, а в остальном проявлялась недоброжелательность или явная враждебность.

Разделение может осуществляться по внешнему виду. Длительное время знатные и богатые люди отличались роскошной одеждой. В настоящее время одежда практически утратила функцию сегрегации. Но она остается символическим средством, с помощью которого человек может заявить о себе.

Избавиться от «Чужаков» каким-либо способом по-прежнему не удается. Люди вынуждены жить в мире универсальной отчужденности.

По мнению Ирвинга Гофмана, единственным приемом, который позволяет жить среди «Чужаков», является общественное невнимание. Оно заключается в том, что индивид как бы не замечает других людей вокруг себя, избегает контакта «с глазу на глаз». Взгляд на других людей становится поверхностным, ненавязчивым.

В условиях больших городов создается впечатление, что люди проявляют безразличие относительно друг друга. «Универсальная отчужденность» в условиях города имеет две стороны. Положительной стороной является то, что люди свободны от постоянного надзора. Отрицательной стороной свободы является холодное безразличие, что может доходить до утраты этического аспекта отношений между людьми. В ряде случаев люди избегают моральной ответственности. Общественное невнимание граничит с моральным безразличием.

37

Краткое содержание

1.В нашем сознании все окружающие люди делятся на две категории: «Мы» и «Они». «Мы» — это группа, к которой я принадлежу. Данная группа является естественным окружением. «Они» — это та группа, к которой я не принадлежу. Представление о данной группе является поверхностным. Складывается определенное противостояние между этими категориями. Эта пара противоположных отношений неразделима. Категория «Мы» не могла появиться без осознания «Они». Ощущение, что есть «Они», рождает желание самоопределиться по отношению к «ним».

«Мы» — более сложная категория. Она существует через определенную персонификацию. «Мы» имеет материальные носители. Существуют определенные средства для поддержания данной общности: обожествление, пропаганда, магия ритуализации, язык, музыка, песни.

«Мы» и «Они» крайне необходимы в процессе социализации. Это четкая линия в воспитании. «Мы» способствует развитию общности, усиливает ее.

2.«Чужаки» не предполагают противопоставления одной общности другой. «Чужак» не означает незнакомец. «Чужие» живут рядом с нами. Это не друзья и не враги, что становится причиной для беспокойства. Избавиться от «Чужаков» каким-либо способом все-таки невозможно. Современный человек в условиях города живет в мире универсальной отчужденности. Общественное невнимание остается тем приемом, который позволяет жить среди «Чужаков».

Основные понятия: категории «Мы» и «Они», материальные носители «Мы», средства для поддержания «Мы», социальные стереотипы, категория «Чужие», общественное невнимание.

Контрольные вопросы

1.В чем заключается влияние сообществ «Мы» и «Они» на индивида?

2.За счет чего существуют и поддерживаются категории «Мы» и «Они»?

3.Что означает понятие настроение?

4.Что такое предубеждение, и в чем оно проявляется?

5.В чем специфика категории «Чужие»?

6.Каково содержание понятия общественное невнимание?

38

Тема 6. Современное общество

1.Важнейшие характеристики современности.

2.Глобализация общества.

Литература

Кравченко А.И. Социология : учебник для академического бакалавриата. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2014. – 529 с.

Современная западная социология : словарь. – М., 1990.

Ритцер Дж. Современные социологические теории. – СПб., 2002. – 688 с. Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ.; под ред.

В.А. Ядова. – М., 1996.

1. Важнейшие характеристики современности

Социология и общество имеют непосредственные связи. Социология возникла для объяснения современного общества. Первоначальным синонимом «современного общества» являлось индустриальное общество. Термин «индустриальное общество» ввел Сен-Симон.

Современное общество возникло между XVI и XVIII в. в странах СевероЗападной Европы.

Особенности нового общества О. Конт определял следующими чертами: 1) концентрация рабочей силы в городах; 2) установка на получение прибыли; 3) использование в производстве достижений науки и техники; 4) возникновение скрытого или явного антагонизма между хозяевами наемными работниками; 5) усиление социального неравенства; 6) формирование экономической системы, основанной на свободном предпринимательстве и конкуренции.

Достаточно часто современное общество противопоставлялось традиционному, были сформулированы полярные модели.

Например, Г. Сперсер противопоставлял «военное» и «промышленное» общества:

39

Фердинанд Теннис противопоставляет Gemeinschaft и Gesselschaft:

У Ф. Тенниса основная типология социальности: община и общество. Для него характерно критическое отношение к современному обществу и ностальгия по утраченному.

После Второй мировой войны обстоятельный анализ традиционного и современного обществ дал Талкотт Парсонс. Он создал две противоположные модели, которые являются экстремальными аналитическими точками континуума, вдоль которого располагаются реальные общества:

40