Философия права
сен. Такой подход - пробный камень любого публичного закона» (Кант). Согласно договорной идее государство существует не потому, что считается как возникающее на основе договора, а потому лишь, что может рассматриваться как образуемое в интересах каждого участника договора. Поэтому для правильного понимания договорной теории необходимо иметь в виду, что при
применении в ней выражения «воля» следует представлять себе выражение «интерес»8.
И наконец, трансперсональную точку зрения нередко образно ассоциируют со стройкой. На ней строителей объединяет не целое, частью которого они являются, и не непосредственные отношения, которые их связывают, но общность выполняемого ими труда и общее творение, ставшее плодом их совместных усилий'62'.
В качестве технического термина хотелось бы предложить, частично присоединяясь к Фердинанду Теннису, слово «общество» (Gesellschaft) для выражения формируемой на основе индивидуализма совместной жизни (Zusammenleben), слово «общность» (Gesamtheit) - для индивидуалистически понимаемых коллективов, и «сообщество» (Gemeinschaft) -для трансперсональной формы человеческих связей (отношений)'6'. В то время как общество и общность служат для выражения непосредственных социальных связей и структур, сообщество представляет собой структуру, социальные связи которой опосредуются общим делом.
(62> В отношении излагаемой мною третьей точки зрения см. французскую ин- ституциональную теорию Ориу и его последователей. DIZ, 1935, S. 279 ff.: «Общество, явившееся плодом реализованной на практике идеи в резуль- тате творческих усилий, французская теория называет «институтом». «Институциональная теория» проводит различие между «институтами- лицами» и «институтами-вещами». Последние стоят на службе первых. Договорные отношения можно отнести к «институту-вещи».
тDr. H. H. Dietze. Naturrecht in der Gegenwart (1936) в достаточной мере ис-
пользуют мою терминологию: «Общество», «Общность», «Сообщество».
Три цели встречаются также у Nohl, Padagog. Aufscitze, 2. Aufl. 1929, S. 148 ff.; Barker, «Introduction to Gierke. Natural Law and the Theory of Society», Vol. 1, 1934, P. XXVII п.: «Гирке часто ставит читателя перед дилеммой: «орга- низм или механизм» - что Вы выбираете?» «Но может быть, существует что-то третье (tertium quid) - организация людей, созданная и объединен- ная общечеловеческой целью?». Против культуры как конечной цели - Lagarde. (Auswahl v. M. Krammer, 123).
8 Поэтому нельзя признать удачной попытку Теодора Херцля улучшить договорную теорию, когда он в своей работе «Judenstaat», 6. Aufl., S. 72 ff. («Еврейское государство») хочет положить в основу государства не договор, а принцип «negotiorum gestio» (ведение дел в интересах другого лица без его поручения).
70
$ 7. Цель в праве
Общество, общность, сообщество диалектически взаимосвязаны. Одно переходит в другое. Стремясь к достижению формирования одной из структур, можно достичь формирования любой из них'64-1.
Конечная цель общества - личность. Но личность принадлежит к тем ценностям, которые достижимы лишь в тех случаях, когда их не добиваются, когда к ним не стремятся. Личность - это непредвиденное, это - неожиданная награда за бескорыстное самопожертвование, за преданность своему делу. Это не более чем подарок и милость. «Кто стремится обрести душу - потеряет ее. Но кто ее теряет, тот обретает ее для жизни». Личность обретается посредством самозабвенного стремления к цели'65'. Юноша, энергично стремящийся выработать свой собственный почерк, несомненно выработает скверный, но не характерный для него почерк. Так что тот, кто будет непосредственно направлять все свои усилия стать личностью, превратится в щеголя с зеркалом в руках, а не в личность.
То, что относится к личности, относится и к общности нации. Национальной самостоятельности нельзя достичь прямолинейно, прилагая для этого активные усилия. Это - подарок и милость (Geschenk und Gnade). Народ станет нацией не тогда, когда стремится к национальной самобытности(ад, но лишь когда самозабвенно посвятит себя выполнению общих задач. Родина, воспетая в живописи и поэзии, остается символом второго ранга. Но искусство, которое стремится выразить все великое, все, что создало человечество, неотделимо от национального. Не существует немецкой истины и немецкого Бога как цели немецких устремлений. Но то, что немец делает во имя общего дела, неизбежно немецкое. Нация, как и личность, - исторические категории, формируемые в процессе развития человеческого общества.
Эти категории не являются идеалами для использования в сфере культуры<67>.
164> Для трансперсональной точки зрения дан прекрасный образ оркестра в ра-
боте Marie Ваит, Riickbhck aufmein Leben. S. 55 f.
1651 Он ставит свое «Я» позади, и оно выходит вперед. Он отказывается от своего «Я» и его «Я» сохраняется. А разве не так говорил Лао Цзы: «Он не хотел ничего своего, потому что оно было совершенно». 61 Нет патриотического искусства и патриотической науки и т.д. - Cothe Мах. и. ReflN690 (Cassirer, G. и. d. geschicht. Welt, 1932, S. 8). «Шекспир или пара сапог, Рафаэль или поджигатель»... «что Шекспир и Рафаэль стоят выше, чем крепостное право, чем народ, чем социализм, выше, чем молодое поколение, выше, чем химия. Чуть ли не выше, чем все человечество» - цитата по немецкому изданию «Бесов» - Dostoiewski «Damonen», Rede des Stepan Trophimowitsch, Ausgabe Piper 1919, S. 228.
71
Философия права
Таким образом, общество и общность отсылают к творчеству и сообществу. Но те в свою очередь отсылают обратно к обществу и к общности в бесконечном процессе взаимодействия, который никогда не прерывается. Как личность требует для своего развития самоотдачи творчеству, так и истинно Великое (произведение) в свою очередь - лишь превзошедшая самое себя духовно богатая личность. «Величайшее творит тот, кто не может иначе». Так же и нация, подобно личности - предпосылка истинного творческого сообщества. Не творчество отдельной личности, не книга, пылящаяся в библиотеке, не покрытая паутиной статуя, а культура, то есть целое, состоящее из отдельных частей, животворное единство, в котором, как в фокусе, сходятся все творения культуры(6Ю, - вот в чем состоит созидательная работа общества. Это единство коренится не в самих произведениях творчества, а в сознании, которое их объединяет, причем не в сознании отдельного индивида, которое не в состоянии воспринять во всей их полноте и совокупности, а в общем сознании нации, которое охватывает всех индивидов и связывает воедино все поколения.
И лишь акцент на отдельном звене замкнутой цепи, а не ее разрыв имеет место, когда личность индивида и коллектива или культуру рассматривают как конечную цель индивидуальной и коллективной жизни. Существование трех точек зрения на право и государство объясняется возможностью выделять различные элементы одного неделимого целого9.
Свое эмпирическое воплощение они находят в политических партиях. Лишь идея мировой культуры не получает своего выражения в политике какой-либо определенной партии. Эта идея - не программа, а ощущение жизни, в частности, молодежного движения, ощущение, суть которого отражает слово «сообщество» (Gemeinschaft). Поскольку трансперсонализм в собственном смысле связывает индивидуалистический и надындивидуалистический элементы друг с другом, он может стать фоном (личной) системы взглядов, определяющей партийную идеологию. Однако нет ни одного государства, которое создавалось бы по принципу трансперсонализма. Из практических соображений этот принцип можно, по-видимому, использовать как критерий лишь в отношении частичных правовых сообществ, таких,
т Lagarde.
9 Вышеизложенное показывает, что я ни в коем случае не возвожу «относительное противоречие» в абсолютное, в чем меня упрекает Erich Kaufmann,
Neukantische Rechtsphilosophie, 1921, S. 71, Anm.
72
§ 7 Цель в праве
как университеты, религиозные ордена, католическая церковь, но не в отношении всего правового сообщества, государства. Правда, сферу действия трансперсонализма распространяют и на форму государства: сословное государство. Но там, где эта идея трансперсонального государства трудящихся (Werkstaat), корпоративного государства (Stato corporativo) реализуется на практике, она служит прочным фасадом надындивидуалистического государства насилия (Machtstaat). Тем не менее, именно на критерий трансперсональности опираются задним числом кроме прочего исторически сформировавшиеся нации. Инстинкт самосохранения народов, населяющих Землю, требует, чтобы государство служило им, каждому индивиду или общности людей. Но история судит в свою очередь о государствах по тому, что люди и народы оставляют после себя: по их творениям.
В свете вышесказанного нет необходимости предпринимать попытки воссоздания в безвоздушном пространстве образа идеального государства, ориентированного на трансперсональную культуру'0. Скорее следует проследить, как индивидуалистические и надындивидуалистические государственно-правовые воззрения распространяются в партийных идеологиях, в которых они обрели наконец свою окончательную, исторически обусловленную форму.
См Radbruch. Kulturlehre des Soziahsmus 2 Aufl 1927, Radbruch. Wilhelm Meisters Sozialpolitische Sendung Logos Bd 8 1919 S 152 ff
73
Выше партий нет никого. Между борцами мечется безумная, обреченная жертва.
Адольф Глазбреннер
§8. Философско-правовое учение о политических партиях
Ниже речь пойдет о партийных взглядах, то есть о партийной идеологии. Можно возразить, что в своей идеологии партия не раскрывает своей сути. Реальны лишь партийные интересы. Идеология же - внешняя оболочка, красивый фасад этих интересовт.
Предположим, что в основу партийного строительства положены сугубо партийные интересы, без каких-либо политических идей. Но даже такая партия под давлением социальной необходимости была бы вынуждена разработать идеологическую платформу, чтобы по крайней мере в нужный момент обосновывать общие интересы с позиций своего истинно партийного интереса'70'. Партийная идеология была бы действительно не более чем прикрытием партийных интересов, если бы ее необходимость не была социально обусловлена. Партийная идеология не только орудие борьбы с противником, но и средство привлечения сторонников. Руководящее ядро, сплотившееся вокруг партии, всегда стремится расширить партийные ряды за счет участников, чья партийная принадлежность обусловлена не интересами партии, а ее идеологией. Это они настаивают на последовательном и неустанном осуществлении партийной идеологии. И в результате партия и ее идеология становятся неразрывно связанными друг с другом.
Партийная идеология преобладает над партийными интересами и по другой причине. Партии в борьбе за свое влияние должны ширить фронт своих идей. Конкуренция заставляет партии отражать в своих программах собственный взгляд на все вопросы общественной жизни, даже на те, которые имеют очень отдаленное отношение к партийным
(69) pr Yh. Vischer в «Auch Einer» (II, 192): «Это вновь возвращает меня к парти-
ям во всех спорных вопросах. Ни один колеблющийся не будет стоять прочно на одной половине целого или на одной стороне двуединой истины. Но если цель, серьезный подход к делу и определенность требуют сделать выбор, то ни один здравомыслящий человек не испугается силы односторонности».
ит Жизнь и Действие означают то же самое, что и создавать партию и руко-
водить ею. - Gothe, Bd. 38, S. 140.
7 4