Материал: JP-NOVA-XXI_era_vek_2020

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

скрывавшейся за шуткой3. В литературном мире писателя начинаютназывать «японскимЧеховым»4.

Влияние Чехова остро ощущается в рассказе «Ад», который был опубликован в январе 1909 г. в журнале «Васэда бунгаку» и в этом же году стал вторым в составе «СобраниясочиненийМасамунэХакутё». Пословамсамого Хакутё, это произведение написано под впечатлением от чеховской «Палаты№ 6»5.

Впервые «Палата №6» опубликована в журнале «Бунгэй» (№ 4 за 1906 г.) в переводе с русского Сэнума Каё (1875–1915). «Сборник шедевров» Чехова, включал в себя тринадцать рассказов и повестей и открывался «Палатой №6». Как отмечает в своем исследовании К.Рёхо, перевод «Палаты№6» былвыполненнебрежноисбольшимисокращениями, но, несмотря на это, вызвал положительные отклики уяпонской критики6.

Как и в произведении русского писателя, в рассказе описывается жизнь сумасшедшего человека, а название произведения весьма символично описывает то, как главныйгеройвоспринимаетокружающуюегореальность. Оба автора с самого начала погружают читателя в атмосферу боли и уныния. У Чехова с первых строк видим картину, полнуюбезысходности имрака, писательпроводитчитателя вдоль больничных стен, рядом с крапивой, репейником и дикой коноплей. Растения, которые «жалят», колют и цепляются к одежде, словно само безумие. Далее, уже внутри, словно воссоздана картина дантоваада, к которой

3 Завырылина Т.А. Становление индивидуалистического сознания и «новая драма» в Японии// Человек и мир в японской культуре. М.:

Наука, 1985. С. 229.

4 . . . : 1993. 53 . 5 . . . : 1993. 109 .

6 РехоК. Русская классика и японская литература. М.: Худож. лит., 1987.

С. 253.

445

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

бы подошла надпись: «Оставь надежду всяк сюда входящий». Хакутё вводит образ холодного осеннего ветра, символизирующего боль, одиночество и подавленность.

Согласно японским критикам и признанию самого Хакутё, рассказ является автобиографическим7. И школа, которую посещает главный герой, – это школа Хакутё, и время событий совпадает со временем обучения в ней писателя. Это прослеживается с первых строк рассказа: «Делобылочетырнадцать-пятнадцатьлетназад», ипонятно из описания школы, которая находилась на окраине маленького городка в районе Тюгоку (он включает и родную префектуру Хакутё – Окаяма). Однако писатель отказываетсяотодногоизосновныхпринциповнатурализма – абсолютно точного изображения реальных событий. Содержание рассказа не является полностью скопированным с действительности. Это можно понять хотя бы из того, что в течение жизни писатель не сходит с ума. Хакутё, по-видимому, использует факты своей биографии для создания образа, близкого по натуре и характеру к нему. Возможно, писатель хочет увидеть себя на месте героя своего рассказа, понять его психологию. Образ главного героя – это образ автора, трансформированный соответственно обстоятельствам.

Тема сумасшествия появлялась и ранее в произведениях Хакутё, например, в «Призрачной картине» («Ёкайга»), позже он разрабатывает ее в пьесе «Прелести жизни» («Дзинсэй но кофуку») ивсамомобъемномпроизведении «Я убил человека...» («Хито о коросита га»). Изображение душевнобольных людей – один из характерных приемов натурализма. Объясняя причины безумия главного героя, Хакутё обращается к законам физиологии, вспоминает дурную наследственность героя. В рассказе важна тема гибеличеловека, отчужденногоотобществавсилуобстоя-

7 Rolf R. Masamune Hakucho. Boston: Twayne Publishers, 1979. P. 67.

446

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

тельств, в качестве которых выступает сумасшествие персонажа.

Центральным персонажем рассказа оказывается школьник, страдающий развивающейся паранойей, приступ которой, в конце концов, происходит на глазах его одноклассников.

Акиура Отокити, болезненный подросток, – главный герой рассказа. Он проклинает своего лечащего доктора за то, что тот не может его вылечить, тогда как сам, не следует врачебным предписаниям. Он перестает ходить в больницу из опасения, что лекарства отравят его. Герой боится сойти с ума, как его отец, или упасть в обморок и умереть, как его бабушка. Место страхов передчудовищами и демонами, появившимися в раннем детстве, теперь занимают неприятные мысли о законах наследственности, физиологических факторах, которые могут угрожать ему. Единственным способом избавления от этих страхов для него служит чтениев одиночестве.

Страх наследственных отклонений порождает манию преследования у Акиура. Его борьба с боязнью чудовищ приводит к еще большему патологическому страху, выливающемуся в приступ во время занятий в школе. Следовательно, трагедия Акиура – трагедия человека, находящегося во власти внутренних чувств, что делает его неспособным противиться этому лишенному надежд на будущее миру8. Проблемой рассказа становится отчуждение от общества. Вопрос о том, почему человек выбирает одиночествоикаконкэтомуприходит, составляетидейнонравственное содержание произведения. Таким образом, можно высказать предположение, что хотя Хакутё и писал рассказ под впечатлением от «Палаты №6», но оба произведения сходнытолько по тематике.

8 . . . : , 2004. 190 .

447

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

Рагин из «Палаты №6» страдает от одиночества; несмотря на наличие у него приятеля, его некому выслушать. Он вынужден общаться с душевнобольным Громовым, поскольку тот единственный человек, который понимает его9. Идеи, которые выражает доктор, можно охарактеризовать одним словом – «смирение». У него нет воли и веры в свое право изменять жизнь к лучшему. Громов, напротив, заявляет, что такая философия доктора не что иное, как лень: «...презираете вы страдания и ничему не удивляетесь по очень простой причине: суета сует, внешнееивнутреннеепрезрениекжизни, страданиям исмерти, уразумение, истинноеблаго– всеэтофилософия, самая подходящая для российского лежебока»10. Когда Рагин, стараниями своего помощника, оказывается в той же палате, он не выдерживает навалившегося на него осознания действительности и умирает на следующий день от апоплексического удара. Таким образом, трагедия Рагина – это трагедия человека, не имеющего никаких проблем, не замечающего вокруг себя человеческих страданий и вдруг столкнувшегося с ними лицом к лицу. Его смерть вызвана осознанием реальности. Философия «смиренности» недала емусил выжить11.

По-иному складывается судьба Акиура. Здесь писатель приходит к выводу, что отчуждение от общества – это не следствие его сумасшествия, а напротив, причина такого психологического состояния героя. Иесли у Чехова в «Палате №6» общество отказывается от Громова и Рагина, то в «Аде» герой сам выстраивает стену между собой и внешним миром. Иными словами, мания, сведшая

9Чудаков А. П. Мир Чехова. М.: Сов. писатель, 1986. С. 317.

10Чехов А. П. Повести и рассказы. Владивосток: Дальневост. книжное изд-во, 1982. С. 152.

11Тюпа В.И. Художественность чеховского рассказа. М.: Высш.шк., 1989. С. 38.

448

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

сумаглавногогероя«Палаты№6», быладетерминирована тогдашней российской действительностью, в то время как состояние главного героя «Ада» предопределяется только его собственными внутренними мотивами.

Среди других героев Хакутё изображает миссионера Р., его жену и дочерей. Они не принимают активного участия в развитии повествования, упоминаются лишь для созданияконтрастамеждуними, «счастливымилюдьми», и Акиура. У Акиура появляется друг, студент Сано. Он любит писать карикатуры на Акиура, а также издеваться над европейцами и ихрелигией, христианством.

Можно предположить, что взгляды студента Сано на христианство четко отражают взгляды самого Хакутё. Несмотря на то, что автор проявлял большой интерес к этой религии, был крещен в 1897 г. и даже раздумывал над тем, чтобыстатьсвященником, в1901 г. отходитотрелигии.

Гото Рё указывает две очевидные причины, почему Хакутё оставил религию. Во-первых, как позже пишет сам Хакутё, религия проиграла перед юношеским желанием следовать естественным человеческим инстинктам. Он начал ощущать, что такие мирские явления, как театр и развлечения, несут в себе гораздо больше реальности, чем христианская религия, которую он стал считать фальшивой. Во-вторых, Хакутё говорил о том, что, будучи студентом, он понял, что христианство – жестокая религия, основа которой является утверждение, что раз Христос нес свой крест, то и каждый верующий должен нести свой. Он чувствовал, что, несмотря на мягкий тон, которым написана Библия, христианство слишкомстрого и ожидает отверующихотказаотрадостейжизни, чтобылонеприемлемо для Хакутё12.

12 . : . : , 1966. 45 .

449