Термин «культура» первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. В дальнейшем этот термин получил более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворение человеком «вторая природа»,как мир созданный человеком. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру. К первой относят совокупность материальных благ, средства их производства. Вторая включает совокупность всех знаний, все формы мышления и всю сферу мировоззрения: философию, науку, этику и т.д., а также эстетическую сферу деятельности (напр, искусство). Корни культуры уходят в глубь истории и связаны с происхождением человека. Развитие культуры характеризует степень овладения человеком силами природы, уровень развития самого человека, расширения его знаний, совершенствования способностей и т.д. изменяя естественную, природную среду, приспосабливая ее к своим нуждам и потребностям, человек создает культурную среду, в которую входят : техника, жилища, средства сообщения, средства общения и т. д. Вместе с тем еще есть и культура несущая в себе материальное и духовное в их единстве. В настоящее время люди живут в культурной среде, их окружают собственные творения.
Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком, в том, что во-первых, культура при этом не может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых , не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры. Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, т.е. мир наполненный человеческими смыслами.
У В.Даля мы находим следующее толкование слова «культура» - «обработка и уход, возделывание, возделка; образование, умственное и нравственное…». Такое толкование полностью соответствует первоначальному латинскому употреблению слова cultura (colo,colore- взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием). Но чуть позднее у Цицерона мы встречаем и более расширительное применение этого термина – философского возделывания человеческого ума.
Духовная сфера общества представляет собой сторону духовной жизни, связанную со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, музеев, библиотек, кино и т.д.), в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности.
Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно организуемую обществом духовную жизнь людей. На различных этапах развития общества элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание. Духовная сфера предполагает выделение следующих областей: науки, идеологии, художественно-эстетической жизни, воспитания и просвещения, обеспечивающих формирование новых поколений, передачу духовных ценностей от поколения к поколению.
Элементы духовной сферы характеризуются 3мя признаками:
они основываются на формах, видах общественного сознания
включают определенные типы духовной деятельности
они суть институализированные подсистемы общества
Так, наука – основывается на познании законов природы, общества, самого человека. Религия – на своеобразном отражении в головах людей сил природы и общества, их собственной сущности. Искусство – эстетическое отражение действительности. Но элементы духовной сферы не просто отдельные формы общественного сознания. В них проявляется и деятельностно -продуктивная сторона духовной жизни, т.е. сама деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей. Напр, наука не только сумма знаний о законах действительности, совокупность объективных истин, это и сложнейший процесс человеческой деятельности. Рассматривая другие сферы общественной жизни – социальную, политическую, мы сталкиваемся с определенной многосторонностью общественных детерминантов каждой из них. Но духовная сфера в этом отношении явно лидирует по богатству, разнообразию общественных причин.
Одной из важнейших общественных детерминантов духовной сферы является общественные потребности в передаче накопленного опыта, воспитание новых поколений людей. Если на первых этапах человеческой истории передача общественного опыта воспитания новых поколений осуществлялись путем подражания в совместном труде, использование семейных традиций, то с развитием общественного производства стали выделятся группы людей , профессионально занятых обучением и воспитанием подрастающих поколений. Постепенно сложилась целая отрасль общественной деятельности, система образования и воспитания, в рамках которой и осуществляется передача накопленных достижений культуры.
В общественной жизни все элементы духовной сферы тесно связаны и взаимодействуют друг с другом. Нельзя однозначно определить какой из них играет ведущую роль.
Духовная сфера – это не просто социально – материальная оболочка общественного сознания, а весьма важный и активный фактор развития общественного сознания, сознания общества.
На определённых этапах исторического развития в качестве наиболее массовидной формы общественного сознания выступает РЕЛИГИЯ. По Фейербаху религия – своеобразное преломление в сознании людей, она рассекает мир человека надвое, наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым. Главный признак религиозного сознания – вера в сверхъестественное. Она на разных стадиях принимала различные формы: тотемизм, фетишизм, политеизм и монотеизм.
Религия включает три основных элемента: 1. представления (мифологический элемент), 2. религ. чувство (эмоциональный элемент), 3.религ. действия (культовый, обрядовый элемент). Как общественное явление религ. выполняет определённые функции: компенсаторная – религиозное «восполнении» действительности, в религиозном утешении (молитвы, покаяния приводят к облегчению, успокоенности), регулятивная - религиозные каноны, идеи установки выступают в качестве регулятора поведения людей, интегративная функция суммирует поведения, мысли людей, способствует интеграции (стабильности) общества коммуникативная ф. и функция помощи. Религия в жизни человека имеет как позитивную, так и определённо негативную Роль.
Особую роль в жизни общества, в регулировании поведения его членов играет и занимает мораль и право. Мораль – форма общественного сознания, в которой отражаются взгляды и представления, нормы и оценки поведения людей и общества в целом. Она такая регулятивная система, к-я обязательна для каждой формационной и цивилизационной ступени развития общества. Право же является атрибутом только государственных формаций, в к-х мораль не может обеспечить порядок поведения людей. Нравственные нормы поведения поддерживаются лишь общественным мнением, правовые нормы – всей силой государственной власти. Право – система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Право, вплетённое в мораль, выступает как средство предупреждения произвола и беспорядка. Оно не может быть выше культурного уровня общества, перепрыгнуть через него. Правовое сознание выполняет регулятивную функцию в обществе и носит нормативный и оценочный характер. В идеологическом плане существуют различия между долгом моральным и долгом служебным, несоблюдение второго влечёт за собой правовые осложнения. Принципиальное отличие имеют категории правовых и моральных систем (1. законное и незаконное, правомерное, неправомерное, 2. долг, совесть, честь, добро, зло). Моральные нормы в отличии от правовых распространяются на такие отношения между людьми, к-е не регулируются гос. органами (дружба, любовь).
Личность первоначально обозначала маску, надеваемую античным актёром. Сегодня, личность – это человек, который не играет выбранную им роль, в нём интересны его поступки. Она есть субъект поступания, её достоинство определяется той ответственностью, к - ю он себе вменил. Личностное бытие – это непрекращающееся усилие. Нравственное сознание – это внутренний мир индивида, определяющий, контролирующий его поведение в обществе. Нравственный базис это личностная независимость индивида, умение властвовать собой, строить свою жизнь как осмысленное. По Канту нравственность – самообладание, самодисциплина. По Беттельгейму (австрийский психиатр) нравст –ть не просто средство общественного регулирования индивидуального поведения. Она ещё и средство духовно – персонального выживания самого индивида. Смысл вопроса личности связан с вопросом «ради чего жить». Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно – чувственных, художественных образов. Эстетическое сознание принято рассматривать во взаимосвязи с искусством. Эстетическая деятельность человека проявляется в его труде, в быту, в общественной жизни и в искусстве. Нравственное и эстетическое сознание позволяют человеку правильно осмысливать реалии жизни, глубже понимать красоту окр. мира, они выступают рациональным сплавом и оказывают эмоциональное воздействие на формирование мировоззрения личности.
Политическая жизнь общества изучается целым рядом наук, в том числе философией. Философия стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Это предмет изучения такой отрасли философии, как философия политики.
Философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблемы государства, гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д.
Особое значение имеет выяснение соотношения категорий «власть», «политика» с такими фундаментальными философскими категориями как «свобода», «справедливость», «равенство», в том числе национальное, классовое и общечеловеческое.
Эти вопросы решались так или иначе еще в античной философии, прежде всего в произведениях Платона и Аристотеля.
Расцвет социально-философских теорий в эпоху Возрождения и Новое время связан с обоснованием сущности политической, прежде всего государственной власти в трудах Н. Макиавелли, а также с теорией естественного права Т. Гоббса, Дж. Локка и Б. Спинозы, с исследованием проблемы разделения властей, гражданского общества и правового государства Дж. Локком и Ш. Монтескье. Возникают основные направления политической идеологии —либерализм (Ш. Монтескье), консерватизм (Э. Берк) и тоталитаризм (Ж.-Ж. Руссо)
Немецкая классическая философия преуспела в исследовании этических основ права и государства (И. Кант), философии права (Г. Гегель). Существенный интерес представляет марксистское учение о взаимодействии политики и экономики, роли насилия в истории, соотношении морали и политики, происхождении и функциях государства, условиях его отмирания.
Представляют интерес также политические идеи анархизма (М. Бакунин, П. Кропоткин) и геополитические концепции XX в. (К. Хаусхофер, X. Маккиндер и др.).
Одна из важнейших и наиболее древних проблем политики — проблема власти. Соотношение таких явлений, как власть и политика, носит диалектический характер. С одной стороны, власть выступает как средство осуществления политики!, с другой — является ее первоосновой. Установление отношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости между людьми, и есть власть. В конечном счете власть представляет собой принуждение человека к деятельности вопреки его воле.
Политическая власть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако не исчерпывает ее. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных социальных сил. При этом каждая из них старается реализовать свои политические интересы. Политика — это регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства.
Политическая жизнь общества самым тесным образом связана с экономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики и экономики. Вопрос о взаимосвязи и взаимодействии политики и экономики достаточно полно освещен в трудах К. Маркса и В.И. Ленина.
Существенное воздействие на политическую жизнь общества оказывает его духовная культура, понимаемая как совокупность духовных ценностей, идей, обычаев, традиций и норм поведения людей. Духовная культура оказывает существенное влияние на выбор тех или иных форм политических институтов, например, государственного устройства, обусловливает особенности их функционирования. Иными словами, духовная культура общества детерминирует все стороны политической жизни, включая политическое поведение людей и, в конечном счете, политическую культуру масс.
Важной стороной политической жизни общества является функционирование его политических институтов. Их совокупность образует политическую систему общества. Ее элементами являются государство политические партии и иные общественные организации, деятельность которых носит политический характер.
Без обращения к проблеме политического сознания философский анализ политической жизни общества не может быть полным.
Политическое сознание — это отражение политических отношений и деятельности политических институтов, всей политической жизни общества в сознании людей. Политическое сознание лежит в основе политического поведения классов, социальных групп и отдельных личностей. Оно по-своему обусловливает деятельность политических институтов.