В Древнем Китае в VIII – VI вв.до н.э. выделялось две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и материалистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматериалистические идеи о пяти первоэлементов мира – металл, дерево, вода, огонь, земля., о противоположных началах – инь и янь, и др. В китайской философии отсутствует та богатая мифологическая основа, которая свойственна другим странам.
Древнекитайская философия характеризуется:
автохронностью (возникновением на собственной культурно-исторической почве),
самобытностью (отсутствием иноземного влияния),
традиционностью (отсутствием существенных изменений в сложившихся философских учениях),
высоким статусом философии в обществе,
большой значимостью, придаваемой истории и книжной учености,
вниманием к государственной и социально-политической жизни,
большой ролью государственных и семейно-родовых ценностей (божественный характер происхождения власти императора),
оперированием понятиями тян (небо), ци (первоматерия, пневма), инь и янь (мутное и чистое, тень и свет, женское и мужское).
Периоды развития древнекитайской философии:
Начальный период (VI - III вв. до н.э.),
Философия эпохи Хань (П в. до н.э. – П в.н.э.) – ведущую роль играло получившее официальную поддержку конфуцианство,
Послеханьская средневековая философия (III – X вв.) – распространение буддизма.
Основные школы:
Натурфилософы, Конфуцианцы, Моисты, Номиналисты, Легисты, Даосы.
Конфуцианцы (Кун Фу-цзы 552-479 до н.э.) – основные принципы этико-политического учения были:
взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);
человеколюбие (почитание родителей и предков),
сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности и соглашательства).
На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством: император правит, чиновники – вожжи, закон, мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади. Однако он был против тирании: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». Главная сила воздействия правителя – нравственная (благой пример).
Книги – «Весна и осень», «Книга перемен», «Беседы и суждения».
Моисты (Мо-цзы 479-400 гг.до н.э.) – основные категории: бытие, пространство, время, качество, причинность и др. Три правила проверки истинности знания:
основание – т.е. опыт и суждение древних мудрецов,
источник – т.е. факты,
применимость – т.е. практическая польза.
Этико-политические идеи Мо-цзы получили отражение в десяти принципах: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь и взаимная выгода», «воля неба», «духовидение» и др.
Даосы (Лао-цзы VI в.до н.э.) – Все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао – закономерность, путь, правила, порядок). Дао – естественный закон бытия. Люди не должны нарушать дао, не должны вмешиваться в естественный ход вещей. Человек должен следовать естественным законам и отказаться от мудрствования. Лао-цзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель по его мнению – молчание и неделание.
Книга – «Дао-дэ-цзин».
Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в.до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолировано – она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет, Персия, а также Древний Китай и Индия.
Важной чертой античной философии был космоцентризм. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу живого разума. Космос вечен, абсолютен, кроме него нет высшего разума. Он совершенен (божествен). Поэтому важнейшим предметом античной философии являлось познание Космоса, природы его структурности и человека как неотъемлемой части Космоса.
Античными философами была разработана концепция не страдающего, а действующего человека. Он – центр культуры, ее творец (софисты – Протагор 480-410 до н.э.). Его призвание – познавать и творить добро (Сократ 469-399 до н.э.). Человек рассматривался не как личность, а как идеализированный «человек разумный». Судьба – выражение космической необходимости а поскольку человек не знает своей судьбы, причин своего происхождения и своей конечной цели, то он должен действовать, невзирая на предначертанность судьбы, как герой.
Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. У Фалеса (625-547 до н.э. – Милетская школа) – это вода. У Гераклита (544-483 до н.э) – огонь. У Демокрита (470-371 до н.э.) – атомы.
Античная философия не производила четкого различия между фактом бытия и смыслом существования (Парменид, конец VII - VI в. до н.э.).
В античной философии были заложены основы диалектики, положения о том, что жизнь есть постоянное развитие, источником которого является единство и противостояние противоположностей ( Гераклит, 544-483 до н.э., Зенон, 490-430 до н.э.).
Значительное внимание уделялось изучению форм познания: истинное знание доступно разуму, который подчиняется законам логики. Чувства не являются источником знания, их область – мнения людей ( Демокрит, 470-371 до н.э., Платон, 427-347 до н.э., Аристотель,384-322 до н.э.).
Разрабатывалась проблема нравственности, источником которой считалась природа, разум, знание.
Большое внимание отводилось социально-политическим проблемам. Развитие греческой философии было во многом обусловлено становлением полиса (город-государство). Полисы представляли собой тесно связанное общество, что отражалось на его политических институтах и философских теориях. Политические идеалы характеризовались гармонией равных в политической сфере индивидов, законом и свободой.
Пять периодов античной философии:
Натурфилософский (космологический) (VI в до н.э. –середина V в до н.э.) – характерен преимущественный интерес к проблемам Космоса, поиск субстанционально начала всех вещей (субстанции – первоосновы, из которой состоят все вещи).
Антропологический (гуманистический) (вторая половина V в. до н.э. - конец V в. до н.э.) – основным предметом исследования становится человек и его сущность.
Систематический (V-IV в. до н.э.) – выделяется развитие учений Платона и Аристотеля, систематизировавших предшествовавшие знания и давших формулировки основным философским проблемам.
Этический (III в. до н.э. – I в. н.э.) – большое распространение получили учения, разрабатывавшие нормы нравственности и правила жизни человека.
Религиозный (I в. н.э. – VI в. н.э.) – связан с распространением христианства и выделение в качестве главного объекта философского познания божественного начала.
Среди учеников Платона выделялся одаренный мыслитель Аристотель (384-322 гг. до н.э.) из Стагиры. Он 20 лет пробыл в Академии Платона. Платон высоко ценил своего ученика. Однако Аристотель уже в школе Платона увидел уязвимые места платоновского идеализма. Позднее он скажет: «Платон мне друг, но истина дороже!» и подвергнет отрицательной критике платонизм.
Аристотель был воспитателем Александра Македонского с 13 лет до 17 лет, т. е. 4 года. В 50лет открыл в Афинах философскую школу - Ликей, названную так из-за близости храма Аполлона Ликейского, просуществовавшему до 4 в н. э. Обучал на ходу. Учителя и ученики ходили кругами по аллее – перапатетики. Аристотель – мыслитель, энциклопедист, оставил сочинения по всем важным областям знаний. Им написано более 150 научных трудов, посвящённых онтологическим проблемам, вопросам философии природы, естественных наук, этическим, эстетическим, политическим проблемам, логики и метрологии. Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей.
Логические сочинения «Органон» («категория», «Аналитика», «Топика»). Естественнонаучные сочинения «О физике», «О небе», «О душе», «О частях животных», «О происхождении животных». Философское – «Метафизика». Этические и социально-политические. «Этика». «Политика». Искусство и ораторское искусство «Поэтика», «Риторика».
Аристотелю принадлежит заслуга впервые провести разграничение наук, выделив для каждой из них специальные области исследований, и установить различие между теоретическими науками.
Теоретические: метафизика – изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего: физика – изучает состояние тел и определенные «материи»; математика – абстрактные свойства реальных вещей. Практические: этика – наука о норме поведения людей: экономика, политика. Теоретические науки, связанные с деятельностью творцов: поэтика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского искусства ремесла.
В метафизике центральное место занимает классификация и анализ причин. Аристотель выделяет 4 вида причин. 1. Материальные – то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образует сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть. 3. Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей. 4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?».
Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Понятие энергии впервые было сформулировано Аристотелем. Завершение развития, воплощение энергии у Аристотеля носит название Энтелехии. Под энтелехией Аристотель понимал достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, как бы в скрытом виде. Открыто он проявляет себя, когда процесс закончился, и движение достигло своего завершения, цели развития.
Особое назначение имеет его учение о бытии, в котором материалистические идеи сочетаются с идеализмом. Основой всякого бытия он считает так называемую «первую материю». Аристотель считает её вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличится или умен6ьшится в своём количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма – это причина становления многообразных вещей из однообразной материи: - материя всего рода глина. Для того чтобы из неё возникли разнообразные вещи, необходим гончар – бог – перводвигатель. Таким образом, по Аристотелю, материал выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Мир, по Аристотелю, не стоит на месте, он постоянно изменяется. Он признаёт движение как нечто само собой разумеющееся, источник движения он видел в столкновениях.
Первые философские учения возникли на рубеже VII-VI вв. до н.э. в Милете, крупнейшем малоазиатском греческом городе. Первым древнегреческим философом был Фалес (625-547 до н.э.), причисляемый античной традицией к «семи мудрецам». Он был знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и астрономии. Вместе с Анаксимандром и Анаксименом, Фалес выработал первую философскую систему взглядов. Для мыслителей милетской школы характерны такие общие черты:
Поиски первоначала.
Оно мыслится монистически.
Оно представлено как первичное вещество.
Оно представлено как живое (такая точка зрения есть гилозоизм – учение о всеобщей одушевленной материи).
У Фалеса первоначало – вода. Все начинается с воды и в нее возвращается. Испарения воды питают небесные огни, с дождем вода возвращается в землю и реках появляется вода. Вода – первооснова, общее, субстрат всех вещей. Гилозоизм , суть которого заключается в убеждении, что душа свойственна всему, привела Фалеса к тому, что душа есть нечто движущее. Фалес первый провозгласил, что природа души такова, что она находится в вечном движении или самодвижении. Подлинное божество мироздания – это разум. Познай самого себя.
Фалаес создал первое учение о начале сущего. Им он считал воду. И второе: все имеет живую душу, потому что оно находится в вечном движении (гилозоизм).
Анаксимандр (610-547 до н.э.) определил признаки первоначала так: это бесконечное («айперон») – иначе оно исчерпается; вечное; всеуправляющее; божественное. Анаксимандр не назвал айперон чем-то определенным (вода, воздух, земля или другое вещество), он говорил об айпероне неопределенно. В тоже время он считал, что айперон есть не что иное как материя.
На вопрос: как возникают вещи? Анаксимандр отвечал путем выделения. Все вещи противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажная, огонь горяч. Айперон как бы соединяет в себе все эти противоположности, выделение которых и обуславливает все развитие в различных формах. Вечное движение более древнее начало чем влага, и благодаря ему одно рождается, а другое погибает. На основе всеобщего закона выделения противоположностей построена и его космогония. Она заключалась в следующем: рождение происходит благодаря обособлению противоположностей (т.е. выделению); противоположности эти – теплое и холодное, сухое и влажное и т.п.; из противоположностей возникла вода (влажное); затем земля, воздух и огненная сфера (скорлупа). Когда скорлупа лопнула и замкнулась в кольца, возникли солнце, луна и звезды. Все живое рождается из влаги, испаряемой солнцем. Через вечное движение происходит бесконечная смена мироздания: из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости.
Анаксимен (585-525) определил в качестве первоначала воздух (из-за его бесконечности и подвижности). Анаксимен богов не отрицал и не замалчивал, но полагал, что не богами создан воздух, а они сами произошли из воздуха. При разрежении воздуха рождается огонь, а при сгущении – ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее. Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и дыхание и воздух объемлют все мироздание. Смена мироздания происходит благодаря вечному движению воздушных масс.