Формы общественного сознания философия, политика, право, нравственность, эстетическое сознание, религиозное сознание и наука. Все, кроме философии, формы общественного сознания можно с некоторой долей условности разделить на два цикла. К первому относятся политика, право и этика — в их основе лежит единый смысловой стержень, связанный с выяснением различных модификаций исходного отношения между субъектами (это взаимоотношения между людьми — этика: между человеком и обществом — право; между различными социальными группами, вплоть до целых государств,— политика). Ко второму циклу относятся эстетика, религия (или атеизм), а также наука. Общим стержнем здесь является исходное отношение «субъект — объект», то есть многообразные формы отражения человеческим сознанием его сложных взаимоотношений с миром. Граница между указанными циклами условна, особенно между этическими и эстетическими категориями.
Ключевым при изучении экон-й жизни общества является анализ материального произв-ва, ибо общество не может сущ-вать без произв-ва необх-х для жизни людей мат-х благ. В процессе мат-го произв-ва возникают и формируются две системы отношений – технико-технологическая и экон-я. Обе системы отн-й не просто связаны. Но и взаимопроникают друг в друга, и таким «проникающим» элементом наряду с человеком является техника, занимающая достойное место и в экон-м, и в технол-м способах производства. Техника – это созданные людьми орудийные средства для осуществления процессов мат-го произв-ва и обслуживания духовных, бытовых и других непроизводственных потребностей общества.
Технол-ие отн-я, это складывающиеся на определенной технической основе отн-я произв-ля мат-х благ к предмету и средствам своего труда, а также к людям, с которыми он взаимодействует в ходе технологического процесса.
Экон-й способ произв-ва включает в себя две стороны: произв-е силы, выражающие отн-е общества к природе, степень овладения ею, и произв-е (экон-е) отн-я, выражающие общественные взаимосвязи и взаимодействие людей в процессе производства.
Производительные силы есть система субъективных (человек) и вещественных (техника и предметы труда) элементов, необходимых для процесса материального производства.
Человек (работник – производитель материальных благ) является субъектом производства, решающим элементом производительных сил.
Средства труда (орудия труда) – комплекс вещей, которые человек помещает между собой и природой для воздействия на нее. В свою очередь орудия производства суть лишь часть всей техники.
Предметы труда – все то, на что направлен труд человека.
Производственные отношения – это экон-е отн-я, складывающиеся между людьми в процессе непосредственно произв-ва, распр-ния, обмена и потр-ния матер-х благ. Осн-ое произв-е отн-е – отн-е собственности на средства произв-ва, оно явл-тся первичным, т.к. оно есть «непосредственное отн-е собствен-ов условий произв-ва к непосредственным производителям» (К.Маркс) и означает способ соед-ия вещ- го и личного факторов произв-ва. Все др. отн-я выступают как вторичные, третичные и вообще производные экон-е отн-я.
Взаимодействие между производительными силами произв-ми отн-ми подчинено общему диалектическому закону взаимодействия содержания и формы, согласно кот-му содержание играет опред-ую по отношению к форме роль.
Объективная, матер-я природа произв-х отн-й тем и опр-тся, что формируются они не по воле и желанию людей, а в соответствии с состоянием наличных производительных сил.
Характер произв-х сил вторично меняется в процессе развития кап-го общества: они приобретают общественный хар-р и требуют принципиального изменения собственнических, распределительных, потребительных отношений. И такие изменения действительно происходят подтверждением являются процессы социализации, набирающие темпы в развитых странах. Человек явл-тся не только носителем производственных отн-й, но и «несущей конструкцией» в системе производительных сил. И тот. Кто выступает в качестве организатора производства (истинного), кто заинтересован в его эффективности, это обстоятельство игнорировать не может: оно сильней его доброй или злой воли. Он вынужден – в своих собственных интересах! – проявить заботу о главной производительной силе, неизбежно приспосабливая при этом всю систему производственных и в целом общественных отношений к потребностям развития производительных сил.
Человеческое общество не мех-ая сумма индивидов, а соц-ая система, фундамент кот-й составляет способ произ-ва мат-х благ. В рамках этой с-мы формируются и функционируют различные общности и группы, большие и малые – роды, племена, классы, нации, семьи, коллек-тивы в разных сферах общественного производства.
Все стр-ры, составляющие в своей совокупности и взаимодействии СОЦ, имеют двоякое происхождение. Две из них – этническая и демографическая – по своим корням связаны с био- природой человека и в значительной степени, хотя и под эгидой социального, представляют это биологическое в общест-й жизни. Три др-х – поселенческая, классовая, профессионально-образовательная) – социальны в полном смысле слова, т.е. цивилизованны, и сложились в рез-те трех великих общест-х разделений труда, перехода к частн. собст-ти и классообразования.
1. Этническая структура – род, племя, народность, нация.
Род- представлял собой объединение кровных родственников, обладающих общностью происхождения, общим местом поселения, общим языком, общими обычаями и верованиями. Род был осн-й многофункциональной ячейкой: не только этнической, но и производственной, и социальной.
Племя – объединение вышедших из одного корня, но в последствии отделившихся друг от друга родов.
Народность – в ее основе лежит не кровно –родственные, а территориальные, соседские связи между людьми. Это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, зачатки экономических связей.
Нация – формирование еще более высокой формы общности людей. Характер-ся следующими признаками:
а) общность территории; б) общность экономической жизни (хозяйственная зависимость районов друг от друга); в) общность языка; г)общие черты психологического склада, закрепленные в менталитете данного народа; д)национальное самосознание
2. Демографическая структура –народонаселение (структура, динамика, миграция, мобильность раб. силы)
3. Поселенческая структура – пространственная форма организации общества. Это понятие выражает отношение людей к территории их обитания, а еще точнее – отношения людей между собой в связи их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутрисельские, внутригородские и межпоселенческие)- город, деревня, урбанизация (от лат. городской) или рурализация(от лат. сельский, деревенский).
4.Классы и классовые отношения
Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают (Ленин)
5. Социальная стратификация – это дифференциация некоей данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, власти и влияния среди членов того или иного сообщества.
Сословия- соц-ые группы, обладающие закрепленными в обычаях или законах и передаваемыми по наследству правами и обязанностями.
Касты – замкнутые группы людей, выполняющие специфические, передающиеся по наследству, социальные функции.
6. Профессионально-образовательная структура
Интеллигенция.- многослойная общность людей, профессионально занимающихся умственным, по преимуществу сложным, творческим трудом (является одновременно и образовательной и профессиональной общностью).
Философские представления о человеке изменялись на всем протяжении истории человеческой мысли. В античной философии учение о человеке заключалось в трактовке его как гражданина полиса, в проведении дистанции между ним и внешними предметами (Аристотель). По Платону человек понимается как носитель духа, а само духовное начало трактуется как надындивидуальное и безличное. Христианство, подчеркивая внутреннюю раздвоенность природы человека (состоящего из души и тела), видит в нем образ и подобие бога, хотя телесность рассматривается им как источник греховного своеволия. Философия Возрождения подчеркивает атомность человека, безграничность его творческих возможностей, видит в нем живую целостность различных сил и способностей. Человек ставится в центр всего мироздания, признается совершенство его природы, гармонии души и тела. В философии нового времени усиливается дуалистическое истолкование природы человека, причем душа отождествляется с сознанием, а тело подчиняется законам природы, в частности механики (Декарт). В эпоху Просвещения был сделан вывод о том , что человек может и должен формировать себя сам, создавая культуру и язык. В идеалистической философии 19-20 вв. акцент в учениях о человеке делался на специфических его особенностях: на чувстве, самоопределении человека в актах выбора, воле, интуиции, переживаниях и т.д. Марксистское учение о человеке исходит из того, что его сущность «не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс).
Безусловно человек связан с природой, однако не только сознание и речь, человеческие эмоции, но даже способность прямохождения он не получает от рождения. Известные случаи воспитание детей среди зверей лишний раз показывают, что человек не может формироваться вне общества. Из царства животных человек выделился благодаря труду. Именно в процессе труда он сформировал и развил свои человеческие способности и свойства, создал свой особый социальный мир, в котором он только и может существовать. Этот мир – совокупность общественных отношений- не есть нечто внешнее по отношению к человеку , а составляет его «сущность», т.е. делает человека общественным существом, формирует и определяет все особенности его деятельности, миросозерцания, восприятия и т.д. Каждый отдельный человек вынужден сразу же после появления на свет активно приобщаться к человеческой культуре, осваивать человеческий способ жизнедеятельности, чтобы стать человеком.
Индивид – есть отдельный, конкретный человек, которому наряду с родовыми чертами homo sapiens присущи и сугубо индивидуальные черты. Это касается и его природных задатков, и психических свойств (особенностей памяти, воображения, темперамента, характера) и особенностей его мышления (взглядов, суждений, мнений), потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека.
Человек – есть понятие родовое, выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциальное, то в понятие это включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм.
Важной проблемой социальной философии является проблема роли личности и общества в истории. Личность выступает как социальный облик каждого человека, выраженный в конкретной индивидуальной характеристике. Наиболее глубокие истоки роли личности в обществе заключены в ее общественной природе. Истоки роли личности – в ее неразрывной связи с социальными общественными отношениями. Прежде всего следует отметить, что именно в личностях , их действиях находит свое преломление, воплощение роль народных масс, классов и других социальных общностей в истории. Народ, класс, нация вообще сами по себе не действуют как некие социальные всеобщности. Никаких их действий, отношений, никакой борьбы нет и быть не может вне и помимо конкретных действий, поступков отдельных личностей, отдельных индивидов. Но личность выступает не только как движущая сила истории, завершает, конкретизирует роль масс и других общностей, но и как движущая сила истории имеет и свое собственное содержание, которое не растворяется ни в каких общностях. Именно от личности, от ее действий, конкретных поступков зависит неповторимый колорит общественной жизни, ее уникальность. Т.е. роль личности – это не некая «добавка» к роли общности. Эта роль представляет собой важное, относительно самостоятельное слагаемое истории. Это означает, что в обществе на всех этапах его истории личности выступали движущей силой общественного развития.
Сам характер исторических процессов не безразличен к раскрытию роли личности в истории. В экстремальных ситуациях она возрастает. Такие события как бы выносят на авансцену истории имена людей, вчера еще никому не известных. В целом в ходе истории по мере углубления преобразований, по мере наполнения истории различными событиями роль личности раскрывается полнее и многограннее. Личность – конкретная, целостная человеческая индивидуальность в единстве ее природных и социальных качеств.
В качестве генеральной общности демографической структуры общества выступает народонаселение – непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. В этом смысле говорят о народонаселении всей Земли, отдельной страны, региона и т.д.
Народонаселение – совокупность людей, проживающих в отдельных странахили на земном шаре.
Народонаселение наряду с географической средой является первейшим условием жизни и развития общества, предпосылкой и субъектом исторического процесса.
Структуру народонаселения, его динамику, особенно процессы воспроизводства, миграции и мобильности, изучает специальная наука – демография.
Народонаселение- не просто заполняет собой все социальное пространство, но и неразрывно связано со всеми другими компонентами единого социального организма, прежде всего с экономикой. Ускорение или замедление темпов экономического развития зависит от след-их показателей: общая численность населения (оптимальное количество населения для хорошо интегрированного, единого производственно-рыночного пространства примерно 250 млн чел), плотность народонаселения (в регионах с редким населением затруднено разделение труда, экономически невыгодным является наращивание информационно-транспортной инфраструктуры – строительство дорог, прокладывание кабельных коммуникаций и т.д.) темпы роста народонаселения (также темпы и направление миграции) половозрастная структура населения (нарушение пропорций между мужской и женской частями населения, постарение населения прямым образом сказывается на темпах роста народонаселения, а через них – и на развитие экономики), миграционная подвижность населения, состояние психического здоровья населения (ухудшение психофизического здоровья населения ведет к снижению производительности труда, требует отвлечения дополнительных средств)
Согласно учению Мальтуса (англ. Священник и экономист) люди размножаются быстрее, чем растут материальные блага, что создает угрозу перенаселения, делает неизбежным голод и нищету. Мальтузианцы восхваляют различные способы массового сокращения населения (эпидемии, войны).
Воздействие демографических факторов дает себя знать не только в экономике: трудно назвать такой компонент социума, в котором бы оно не обнаруживалось.