Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 5. Дхармавиджая, асуравиджая и лобхавиджая

царь не должен отправляться на войну до того, как исчерпает возможности всех трех дипломатических механизмов: самы, даны и бхеды1, так как, по словам автора, сражения сопряжены с потерей множества жизней. Но если война уже началась, ее следует вести не отступая от правил, чтобы максимально уменьшить потери. В битвах не следовало использовать оружие, наносящее чрезмерно тяжелые увечья, а также отравленное и вероломное. Далее Гемачандра пишет о том, что иммунитетом от убийства в войне должны обладать аскеты, брахманы, те, кто не носит боевое оружие, испытывающие страдания, евнухи, обнаженные, спящие, страдающие от болезни, беженцы, те, кто держит во рту травинки, гости и участвующие в совершении жертвоприношений2. Такое убийство считалось преднамеренным и, следовательно, не имело ничего общего с добродетельным ведением войны3.

Глава 5

ДХАРМАВИДЖАЯ, АСУРАВИДЖАЯ

ИЛОБХАВИДЖАЯ

ВИндии существовала еще одна классификация видов войны. По словам Каутильи и Ашоки, они подразделялись на дхармавиджаю, асуравиджаю и лобхавиджаю. Эта классификация иногда упоминается в эпических поэмах и пуранах. В то время как разделение войны на дхармаюддху и кутаюддху характерно для эпоса, эти ее разновидности, вероятно, ввел Каутилья, решив усовершенствовать старые систематизации и методики. Дхармавиджая — эквивалент дхармаюддхи, а лобхавиджая и асуравиджая, о которых подробнее будет сказано ниже, относятся к категории кутаюддхи. До обнаружения «Артхашастры» и даже в течение нескольких лет после того, как было сделано это открытие,

81

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

термин «дхармавиджая», периодически встречавшийся в надписях Ашоки, вызывал недоумение у исследователей, занимавшихся данным периодом истории Индии. К несчастью, они, связав это понятие с буддийским термином «дхарма», решили, будто Ашока был буддистом, и стали придавать ему значение прямо противоположное тому, которое он имел на самом деле. Ни в одном источнике не содержится свидетельств о том, что понятие, встречающееся в XIII наскальном эдикте, обозначает «завоевание посредством нравственности». Ученые пытались доказать, что царь «завоеванием нравственностью» заменил «завоевание оружием». Данная тема подробно рассматривается в моей работе «Государство Маурьев» (The Mauryan Polity)1. Здесь достаточно сказать, что если мы примем гипотезу, согласно которой Ашока стал монахом и отказался от оружия, то нам придется согласиться с тем, что, придерживаясь индуистских и даже буддийских религиозных представлений, он должен был отказаться от престола и перестать быть царем. Кроме того, при условии полного разоружения, проведенного в государстве, жители которого исповедуют различную веру, огромная держава не могла продолжать свое существование даже на протяжении короткого промежутка времени.

Объясняя этот термин, мы должны принимать во внимание весь эдикт. В конце этого источника сказано следующее: «И им (лесничим) говорят о силе, которая (способна наказать их), которой (обладает) Деванамприя, несмотря на (его) покаяние, чтобы они устыдились (своих преступлений) и не были убиты»2. Что за сила способна наказать и убить их, как не оружие, применяющееся во время войны? Дхармавиджая — это крайне важное для политики понятие, а Ашока вырос, подпитываемый политическими идеями Каутильи (по легенде, последний был одним из советников отца первого), и, вероятно, следовал им. Считать эдикты Ашоки религиозными неправильно. Все они являются по-

1 См. также мою статью «Дхармавиджая» (Dharmavidjaya) в кн.: K.B. Pathak Commemoration Volume, p. 280—286 (1934).

2 Corpus, p. 69.

82

Глава 5. Дхармавиджая, асуравиджая и лобхавиджая

литическими по сути и заслуживают новой трактовки, сделанной на основе представлений Каутильи. Только так мы сумеем воздать должное великому правителю Индии, одинаково относившемуся ко всем ортодоксальным и еретическим сектам, существовавшим в те времена1.

Несмотря на то что исследователи не уделяли отдельного внимания особенностям употребления термина «дхармавиджая» в надписях Ашоки и переводили его как «завоевание нравственностью», мистер Ф.Дж. Монахан усомнился в правильности этой интерпретации и заметил, что дуты отправлялись в другие страны не для того, чтобы проповедовать там буддизм, а чтобы нести весть дхармы. Однако он не сумел понять, что это обозначает, хотя объяснение вполне можно найти в «Артхашастре»2. По словам Каутильи, под словом «дхармавиджая» следует понимать, что царь-завое- ватель довольствовался признанием правителями подчиненных областей его господства. При этом руководствовался он стремлением избежать войны и развивать мирные дипломатические отношения с соседними и более отдаленными государствами3. Для выполнения этой задачи Ашока посылал в другие страны не миссионеров, а расчетливых дипломатов. Под словом «лобхавиджая» следует понимать стремление завоевателя захватить территорию и богатства врага. Асуравиджая предполагает взятие противника в плен и лишение его принадлежавших ему царства, имущества, его сыновей и жен. Более того, противника могли просто убить, а его владения разорить4. Дхармавиджая являлась способом ведения справедливой войны, подразумевавшим использование дипломатии и улаживание разногласий, чтобы по возможности избежать начала вооруженного конфликта. Она представляла собой попытку сохранить мирные отношения. Сильная личность завоевателя вызывала уважение

Adyar, 1941) согласился профессор К.В. Рангасвами Айянгар (p. 140—143). 4 Ar. Śās., II, 1; Mauryan Polity, p. 128—129.

83

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

иноземных правителей, в результате чего они признавали его превосходство или начинали считать его равным себе. Такая война была оборонительной, даже несмотря на то, что оборона подразумевала агрессию.

Кутаюддха — это несправедливая война, участники которой жертвуют принципами, положив их на алтарь выгоды. Понятие «кута» встречается в «Атхарваведе»1. Его переводили по-разному, говоря о нем то как о роге, то как о ловушке, кувалде и т. д. В гимне сказано: «Вот разбросаны путы Смерти, попав в которые не освободишься. Эта ловушка пусть убивает тысячами из того войска!» (текст приводится по изданию: Атхарваведа. Избранное. М., 1995. С. 139. Пер. Т.Я. Елизаренковой. — Пер.). Согласно «Брахмандапуране», кутаюддха могла также называться читаюддхой, если во время ее используется майя. В тексте говорится, что некий военачальник из Бханды прибегнул к ней и создал Сарпани, из конечностей которого стали извергаться тысячи ядовитых змей, чем привел в замешательство шакти, сражавшихся против него (IV. 2). Что бы ни обозначало слово «кута», само его появление в тексте источника может свидетельствовать о том, что благодаря обозначаемому им явлению вражеских солдат удавалось убивать тысячами. Таким образом, мы можем взять на себя смелость и привести ту трактовку этого понятия, которую использовал Каутилья. Во время такой войны против врага использовались разного рода хитрости, интриги, заклинания и чары, а также смертоносное оружие. В «Атхарваведе» встречается множество подобных примеров. В источнике упоминаются амулеты (мани), с помощью которых можно было нанести поражение противнику и достичь успеха2. В качестве примера можно привести один из гимнов:

«О Индра, расстраивая замыслы тех (врагов), хватая их члены, ступай прочь, о Апва! Иди на них! Ожги их сердца приступами боли! Порази недругов припадком, врагов —

84

Глава 5. Дхармавиджая, асуравиджая и лобхавиджая

затмением!» (строфа 5) (текст приводится по изданию: Атхарваведа. Избранное. С. 130. — Пер.).

«Пусть Индра разбивает армию. Пусть Маруты убивают с силой. Пусть Агни заберет ее глаза. Пусть она вернется завоеванной».

«Вон армия врагов, о Маруты, идет на нас состязаться в силе. Поразите ее необычным затмением, чтобы ни один из них не узнавал другого!» (строфа 6) (текст приводится по изданию: Атхарваведа. Избранное. С. 130. — Пер.).

Кутаюддха представляла собой отрицание законов ведения войны. Прибегавший к ней мог использовать смертоносное и отравленное оружие, с помощью которого ему, к радости хищных птиц и зверей1, удавалось убивать тысячи людей2. На основании одного из гимнов «Атхарваведы» мы можем прийти к выводу о том, что в те времена широко использовались отравленные стрелы, а завоеватели их очень боялись.

Одной из сторон этого явления была тусниюддха, или тихая война3. Ее суть заключалась в том, что врагу нужно было нанести незаметный удар. Именно этим данный вид войны отличался от пракашаюддхи, открытого вооруженного столкновения. Принципы, которые легли в основу этого способа ведения войны, были известны еще со времен, описываемых в Ригведе. В «Атхарваведе» перечисляется ряд магических обрядов, нацеленных на достижение победы, во время которых для того, чтобы одержать победу над врагом, использовались такие растения, как ашваттха4. Совершались и колдовские обряды, направленные против вражеских воинов5. Кроме того, широко использовались заклинания6. Каутилья подробно описывает такую войну, активно заимствуя сведения, очевидно, из «Атхарваведы».

85