Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 2. Использование огня

кое слово «топ» и персидское «тупанг», или «туфанг», ведут свое происхождение от санскритского термина «дхупа». Этот термин встречается в «Агни-пуране», где обозначает ракету и, возможно, представляет собой искаженную передачу приводимого Каутильей термина «нала дипика»1.

Теперь проследим эволюцию огнеметательного оружия

вДревней Индии в свете вышеизложенных замечаний. Наше исследование начинается с «Ригведы-самхиты», в тексте которой имеются свидетельства почитания агни (огня) за — буквально — «истребление врагов». В «Атхарваведе» говорится об использовании оружия, стрелявшего свинцовой дробью2, а в «Айтарейя-брахмане», в свою очередь, содержится описание стрелы с горящим наконечником3. «Сурми» из Ригведы4, судя по его характеристикам и способу использования (в качестве орудия, применяемого во время смертной казни, — об этом сказано в «Манава Дхармашастре»5), видимо, представлял собой простую полую трубу и не имел никакого отношения к оружию.

ВРамаяне и Махабхарате присутствует множество эпизодов, где описывается использование агнея-астры. Данный факт заслуживает самого пристального изучения, особенно

всвете того, что нам известно о значении других, не менее важных, терминов, таких как аях, канапа и тула-гуда. Хотя астролог и толкователь Нилаканта с легкостью отождествил бы их с огнестрельным оружием, термин «канапа», вероятно, идентичен термину «кунапа» из «Матсья-пураны»6. В «Дашакумаракарите» он выглядит опять как «канапа», и вполне возможно, что прочтение из «Матсья-пураны» ошибочно. Перевод другого термина, «тула-гуда», обозначавшего вид оружия, которое, судя по тексту источника, производило шум, подобный грому, трудно объяснить7. Гуда, воз-

101

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

можно, означает то же, что и гула — шар, метаемый посредством рычага (tula). Судя по употреблению слова «айогуда»

в«Матсья-пуране», оно означает ядро из железа1.

Вэпических поэмах термин «аурва» фигурирует в значении именно огненного оружия2. Аурвати — подземный огонь, изобретение которого приписывается мудрецу Аурве. Данное свидетельство, разумеется, трудно воспринимать всерьез, и оружие это следует отнести к сфере мифов и легенд. Мы уже говорили о нараке, и следует отметить, что в эпических поэмах этот термин появляется бок о бок с «наликой»3. Судя по всему, эти термины обозначают два различных вида металлических стрел. Слово «налика» часто применялось для наименования стрел с зазубренными наконечниками, однако

вболее поздних сочинениях оно имело значение «пушка». Слово «налика», встречающееся в «Шукранитисаре»,

используется в том же ключе — упоминаются большие и малые налики, причем последние, согласно тексту источника, применяли всадники и пехотинцы. Слишком тяжелые для ручной стрельбы налики перевозились на повозках. Агникурна — порох — составлялся из четырех или шести частей селитры, одной части серы и одной части древесного угля, полученного из дерева арки, шрихи или других пород, причем уголь перед смешиванием растирался в порошок. Таким образом, перед нами несомненное свидетельство существования в древности пороховых зарядов, которые в военном искусстве являлись своего рода предшественниками настоящих пушек. Датировка составления «Шукранити», ввиду свидетельств о порохе, не выдерживает критики, и этот источник должен быть отнесен к значительно более поздним временам, поскольку в противном случае мы вынуждены будем согласиться с существованием пушек и ружей в Индии уже в первые века нашей эры. В более позднем сочинении — «Васиштха Дханурведе» — термины «нарака», «налика» и «шатагхни»

102

Глава 3. Другие виды оружия

уже вне всяких сомнений обозначают те или иные виды огнестрельного оружия1.

Следует упомянуть о «шатагхна» или «шатагхини». Шукра и Васиштха эти термины употребляют в значении «пушка». Однако сомнительно, чтобы при том уровне развития, который был достигнут ко времени составления эпических поэм, могли существовать настоящие огнестрельные орудия. Так что, вполне вероятно, наша трактовка значения этого термина ошибочна. Дословно он означает машину, способную убить сразу несколько сотен врагов. Согласно существующим предположениям, это орудие представляло собой массивный каменный или деревянный столб, закрепленный на крепостном валу цитадели посредством железных костылей. Во всяком случае, такая гипотеза согласовывается с описанием, приведенным Каутильей. На стенах древних крепостей Айодхьи и Ланки имелись подобные приспособления2. По свидетельству Харивамши, существовал и меньший по размеру, ручной вариант такого приспособления, что, однако, никак не согласовывается с данными из более поздних военных трактатов — в них с помощью термина «шатагхна» однозначно обозначается огнестрельное оружие. Исходя из этих данных, мы все-таки можем высказать предположение, что те или иные виды огнестрельного оружия уже существовали в Индии до вторжения португальцев, произошедшего в конце XV в.

Глава 3

ДРУГИЕ ВИДЫ ОРУЖИЯ

В этом разделе мы рассмотрим несколько второстепенных видов оружия. В первую очередь следует упомянуть бхиндипалу. По-видимому, она представляла собой разновидность тяжелой палицы, широкая рукоять которой до-

103

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

стигала 1 локтя в длину1. На сохранившихся изображениях воин, использующий это оружие, выставляет вперед левую ногу. Бхиндипала предназначалась для нанесения режущих и дробящих ударов2. Она была подобна кунте, но имела большее лезвие3. Асуры использовали это оружие в сражении с Картавирьей Арджуной.

Другое оружие, относящееся к этой группе, — шакти — может быть отождествлено с обоюдоострым копьем4. Длина его рукояти составляла 2 локтя. Воины держали его двумя руками. Описано шесть приемов использования шакти. Лезвия были сделаны из металла, а рукоять была деревянной. Наряду с бхиндипалой это оружие упоминается Каутильей. Калидаса пишет, что оно предназначалось для вспарывания тела5.

По мнению Опперта, так же как и мудгара, другхана напоминала по форме шнурок6. По другому предположению, она представляла собой деревянную палицу или посох, увенчанный тяжелым железным шаром с шипом. Его длина достигала 4 футов. Как и упомянутая выше бхиндипала, оно описывается Каутильей.

Томара также часто упоминается в трактатах о военном искусстве7. Под этим термином подразумевают как железную булаву (сарвайясам), так и метательное копье (данда)8. В «Вайшампаяне» под этим термином подразумевается булава с длинной рукоятью. Согласно «Агни-пуране», это оружие применялось вместе со стрелой с прямым оперением. Особо подчеркивается, что томара весьма эффективна при нанесении ранений в глаза и руки врагов. Комментатор тракта-

дробностей — шакти делились на три категории по своим свойствам, а

104

Глава 3. Другие виды оружия

та Каутильи, однако, утверждает, что томара представляла собой жезл с наконечником, подобным таковому у стрелы,

иуказывает три типа этого оружия в соответствии с их длиной — 4, 4,5 и 5 хаст соответственно.

Налика1 — ружье или мушкет, способный пробить мишень. В качестве снаряда для него использовались дротики. Как уже отмечалось выше, Шукрачарья пишет о двух разновидностях налик — большой и малой. Меньшая из них достигала 60 ангулам (расстояние между большим пальцем руки и мизинцем). Заряд поджигался через запальное отверстие в казенной части ствола. Использовалось это оружие в основном пехотинцами, однако большие налики перевозились на повозках. Ядра для них делались из железа, свинца

идругих металлов. В «Приключениях нишадхца» — средневековом поэтическом произведении — сохранилась строфа, в которой брови Дамаянти сравниваются с луками бога любви и богини любви, а две ее ноздри — со стреляющими пулями ружьями. Таким образом, мы имеем дело с очевидным доказательством существования огнестрельного оружия в Индии в уже довольно ранние эпохи.

Лагуда — вероятно, палица или тяжелый посох с металлическим основанием2. Это двуручное оружие, достигавшее в длину 2 локтей. В источниках содержатся описания четырех приемов использования данного вида оружия. Оно часто применялось вместе с бхиндипалой.

Следующее оружие — паша — аркан из двух или трех веревок3. Владение им приписывается богу Варуне. Приведены три способа использования аркана и четыре приема его бросания. Согласно «Агни-пуране», длина аркана составляла 10 локтей, а сами веревки изготавливались из хлопка, нитей, волокон травы мунджа, кожи и сухожилий животных. Аркан мог складываться в три кольца, и тогда его длина достигала уже 30 локтей. При метании конец веревки держали

1 Laksana Prakāśa, 40—41; Śukrā, IV, 7, 194—200; Кāman, V, 52; Naisadha, II. 28.

īti, IV. 42—43.

īti, 45—46; Аgni Purāna, ch. 252, v. 5—8.

105