Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

Теперь обратим внимание на стрелы. Их длина составляла 3 локтя. Для ее полета характерны два движения. О том, каким образом в качестве названия стрелы стало использоваться слово «шара», говорится в «Шатапатха-брах- мане»1. Когда Индра бросил свою молнию в Вритру, она разделилась на четыре части. Первыми тремя были деревянный меч (сфия), кол (юпа) и колесница. Четвертый кусок, отбитый порывом ветра, упал на землю в виде шары (стрелы). Его следует называть так именно потому, что он был отбит. Стрелы также упоминаются в других письменных источниках. Наконечник для стрелы — то же, что Агни для жертвоприношения2. В «Каушитаки-брахмане» сказано, что он является частью жертвенного дара3.

Процесс изготовления стрел описан в «Агни-пуране» следующим образом4. Они делались из железа или бамбука, причем последний должен иметь тонкие волокна с правильным узором и быть золотистого цвета5. К их хвостовой части прикреплялось оперение. К тому же стрелы смазывались маслом, чтобы их было легче использовать. Кроме того, кончик острия стрелы мог быть покрыт золотом. Стрелы делились на три категории: наиболее качественные, средние и плохие. Пускать каждую из них следовало, придерживая

нам, друма (сала или вамша), данта, шринга и шарабха (кн. V). В «Вишнудхармоттаре» сказано, что стрелы делали из металла, шринги и даку, в частности вамши и бамбука. Данный факт свидетельствует о том, что по прошествии времени люди приходили к выводу о нерациональности применения того, чем они пользовались прежде, и отказывались от этого. Сведения о том, что для изготовления оружия стал использоваться металл, примечательны, так как это знаменовало переход военного искусства на последнюю стадию развития. Следует отметить: в «Лакшанапракаше» содержатся цитаты, взятые ее автором из «Вайдьякатантры», где сказано, будто чапа саптанги (семь частей) считалась благоприятной. Имеются в данном источнике и заимствования из другого сочинения, названного «Трайямбика Дханурведа», в котором говорится о четырех разновидностях чапы. В большинстве из них чапа соответствует описанию, приведенному в «Вирачинтамани Дханурведе».

96

Глава 1. Луки и стрелы

пальцем ее оперенную часть. Длина древка стрел, относящихся к высшей категории, составляла 12 мусти (возможно, 1 мусти равен 1 пале), к средней — 11, а к низшей — 10. Ману также упоминает этот вид оружия. Калидаса пишет об острых и крепких древках1, а Каутилья перечисляет пять видов стрел: вену, шара, шалака, дандасара и нарача2. У некоторых из них были металлические, разрезавшие тело врага, костяные, разрывавшие ткани, и деревянные наконечники, прокалывавшие их. Умелым считался воин, который мог пронзить металлические пластины толщиной в половину пальца или двадцать четыре слоя кожи3.

В источниках содержится подробное описание того, как следовало использовать лук и стрелы4. Взяв стрелу в правую руку, а лук — в левую, стреляющий должен был натянуть тетиву. На нее клали оперенный конец стрелы так, чтобы между тетивой и ручкой оставалось небольшое расстояние. Лук следовало поднести к уху и выпрямить его. Выпускать стрелу нужно было очень аккуратно. Целясь в определенный предмет, лучник должен был встать таким образом, чтобы при соединении крайних точек его конечностей и головы получился треугольник. Однако те, кто занимался военной наукой, разработали и другие позы, которые мог принять стрелок. Первой из них была самапада. Принимавший ее лучник стоял тесно сжав ноги, икры, ладони и пальцы рук. Принявший позу вайшакха должен был стоять на цыпочках без движения, сохраняя расстояние между ступнями. Стрелявшему из положения мандала следовало принять согнутое или полусогнутое положение, расставив ноги шире, чем в предыдущем случае. Позиция алидха отличается от предыдущих тем, что правые бедро и колено стрелка

«бана» во времена Бходжи обозначали стрелу. У таких стрел были легкие, но жесткие древки с заостренным концом. Вашистха пишет о пятигранных нарача с пятью перьями. В тексте сказано, что лишь немногим удавалось выпускать стрелы нарача.

97

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

должны были находиться в неизменном положении, в то время как левые отводились назад. Поза пратьялидха представляет собой прямую противоположность предшествующей. В целом положение стханам основывалось на системе мер, равной длине пальцев. Принявший позу нисчала должен был выпрямить левое колено, а правое — согнуть. Стрелку, решившему пускать стрелу из положения виката, следовало выпрямить правую ногу, а тому, кто стрелял, встав в позу сампута, — подняться на цыпочках на обеих ногах и согнуть колени. Принявший положение свастика должен был выпрямить ноги и вывернуть стопы наружу1.

Арриан2, говоря об экипировке индийских солдат, сообщает, что каждый пехотинец без исключения имел лук. Стреляют солдаты, поставив его на землю и прижав его левой ногой. Длина лука для беглой стрельбы составляла 3 ярда (примерно 2,7 м. — Пер.). «Ничто не может противостоять стреле индийского лучника — ни щит, ни кираса, ни какая-либо другая, более сильная защита, даже если бы таковая и нашлась. На левой руке они носят круглый щит из невыделанной кожи. Некоторые вместо луков используют дротики, но все имеют мечи с широким лезвием, длиною три локтя. Их они применяют лишь в рукопашной схватке».

Любопытно проследить последовательное развитие и использование метательного оружия в Греции и Риме3. Первоначально основным типом метательного оружия был дротик, затем, по мере развития искусства стрельбы из лука, он заметно сдал свои позиции ввиду небольшого радиуса действия. Появилось несколько разновидностей луков, в частности длинный лук; использовался и арбалет. Греки считали покровителем лучников Аполлона. Для изготовления луков в Греции использовали шерсть, рог, конский волос и

1 К числу недавних находок, сделанных в Мохенджо-Даро и Хараппе, относится оружие, использовавшееся в период энеолита. В частности, там были обнаружены луки и стрелы, топоры, копья, кинжалы, булавы, пращи и катапульты. При этом ни одного меча найдено не было.

98

Глава 2. Использование огня

даже кожу. Недостатки таких материалов становятся очевидны в зимнее время — из-за влажности и холода луки теряют натяжение и становятся неэффективными. Практически в каждой войне в Индии, описанной в эпических поэмах или в текстах пуран, луки имели широчайшее применение. Интересно вспомнить теперь джатаку о несравненном царевиче. Однажды некий царь захотел испытать его искусство и приказал ему достать при помощи стрелы гроздь манго, висевшую высоко на дереве. Царевич носил свой лук под одеждой, и царь приказал принести ширму, чтобы юноша мог раздеться. Он снял с себя белые одежды, в которых был, и достал лук с красной тетивой, сделанный из рогов барана. Затем он надел золотую кольчугу и затянул свой пояс, повесив на него с левой стороны меч. Со стрелой, уже поставленной на лук, принц спросил царя — должен ли он сбить гроздь, выстрелив вверх, или стрела должна сбить ее, упав на нее сверху. Царь, который не был знаком с последним методом стрельбы, согласился. Стрела была выпущена и упала вниз вместе с гроздью, производя ужасный шум.

Принц поймал одной рукой стрелу, а другой гроздь так, что обе они не могли уже упасть на землю. Царь похвалил его ловкость и воздал полагающиеся искусному воину почести. Из этого эпизода следует, что искусство стрельбы из лука процветало и получало поддержку со стороны государства.

Глава 2

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОГНЯ

В связи с вопросом об использовании огнеметательного оружия в Древней Индии необходимо в первую очередь понять действительный смысл термина «агнея-астра». Каутилья приводит описание агни-бана1 и сообщает рецепты трех

1 Ar. Śās., XIII, 4. В «Брахманда-пуране» говорится о том, что огнеметательное оружие применялось в войне с Бхандой.

99

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

составов — агни-дхарана, ксепио-агни-йога и вишвасагхати. Агни-дхарана представляла собой смесь помета осла, верблюда, козы и овцы с древесиной саралы, гималайского кедра (девадару), листьями лимона (путитрина), гуггулу, скипидаром и природным лаком. Ксепио-агни-йога — горючая смесь, составленная из помета осла, лошади и верблюда, смешанного с древесиной прияла курна (buchanania latifolia) и авалгуджи (vernonia authelmintica), а также ламповой сажей и пчелиным воском. В состав вишвасагати входил «порошок из всех металлов, красный как огонь, — смесь порошков кумбхи, свинца, цинка, к которой добавляли древесный уголь, масло и скипидар». Исходя из свойств компонентов этих смесей, можно заключить, что они были весьма легковоспламенимы. По поводу третьего, и последнего, состава один исследователь отметил: «Вишвасагхати-агни-йога, видимо, представляла собой гранату, начиненную металлическими осколками, которыми она при взрыве засыпала все вокруг. В агни-бане можно увидеть прототип ружейного патрона… В некоторых случаях металлический наконечник стрелы разогревался на углях докрасна перед выстрелом. Племена кола и сантала из Бенгала и Бихара соответственно и в наши дни охотятся на медведя с раскаленными стрелами, поскольку, как они утверждают, холодные стрелы не причиняют зверю никакого вреда. Следует отметить, что среди находок на поле битвы, произошедшей при Курукшетре, присутствует пережженный уголь»1.

В непосредственной связи с обсуждаемой темой находится вопрос о том, были ли индийцам уже в древности знакомы порох и пушки. Сэр А.М. Элиот полагает, что арабы заимствовали способ изготовлении пороха именно из Индии и что еще до начала их контактов с Индией они уже использовали горящие стрелы, пропитанные нафтой. Он также доказывает, что, хотя Персия обладала в избытке запасами природной селитры, действительной родиной пороха все же следует считать Индию. По его мнению, турец-

1 Ray J.C. Fire Arms in Ancient India. I.H.Q., VIII, p. 268.

100