Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 1. История дипломатии

Убийство серьезного врага всегда достойно похвалы. Если он силен, если он убегает, если он великий воин, следует дождаться того момента, когда он попадет в беду, а затем убить его без колебаний. Сын, если противник слаб, его нужно убить без колебаний. Искра может погубить лес, если будет перекидываться с одного предмета на другой.

Им (царям) следует иногда притворяться глухими и слепыми; ибо, если они не способны карать, они должны притвориться, будто не замечают ошибок. Им следует считать, что их луки сделаны из соломы, но при этом быть столь же бдительными, как и стадо оленей, спящих (в лесах).

Когда твой враг будет в твоих руках, уничтожь его любым способом, явным или тайным. Не проявляй к нему милосердия, даже если он будет просить тебя о защите.

Старого противника следует уничтожить, даже расположив его к себе с помощью богатства. Таким образом, ты не будешь волноваться, ибо нет смысла бояться мертвого.

Уничтожь все три, пять, семь источников врага; ты должен избавиться от них, вырвав их с корнем.

Затем тебе необходимо разделаться со всеми его союзниками и сторонниками. Если корень уничтожен, они (союзники) не смогут существовать.

Если корень владыки лесного (дерева) разрублен, его ветви и побеги не смогут существовать как прежде. Тщательно скрывай свои собственные слабости и ищи свойственные твоим врагам.

О царь, ты должен править своей страной, не теряя бдительности. Постоянно поддерживая огонь, совершая жертвоприношения, нося коричневую одежду, спутанные волосы и кожаные вещи, ты обязан в первую очередь завоевать доверие людей (твоих врагов), а затем тебе следует наброситься на них, подобно волку. Говорят, лживость — это дешевый способ получить богатство. Подобно тому, как кривую палку используют, чтобы нагнуть ветвь дерева и сорвать созревшие фрукты, так и этот метод следует применять, уничтожая чьих-либо личных врагов.

271

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

Неси своего противника на плече, пока не придет время, когда ты сможешь сбросить его и разбить его на куски, как глиняный сосуд, упавший на камни.

Врагу ни в коем случае не следует позволять бежать, даже если он жалостно обращается к тебе. Ты не должен проявлять по отношению к нему милосердие; его необходимо убить тотчас же.

Враги должны быть уничтожены с помощью искусства умиротворения, денежных расходов, разжигания розни среди их союзников и путем использования любых средств, что в твоей власти».

Далее Дхритараштра просит его подробно рассказать об искусстве умиротворения, и Каника начинает говорить о нем. Его суть заключается в следующем. Царь должен уничтожить врага с помощью заклинаний, дорогих подарков, яда или обмана, даже если перед ним собственный сын, друг, отец или наставник. Делая это, он обязан произносить ласковые слова, а расправившись с жертвой, испытывать по отношению к ней жалость и даже проливать о ней слезы. Завоевав доверие благодаря умиротворению и дорогим дарам или с помощью каких-либо других средств, правитель обязан окончательно уничтожить противника, чтобы тот после этого уже не смог поднять голову. Шпионам следует изображать дипломатических агентов. Подобно рыбаку, ловящему и убивающему рыбу, царь, воспользовавшись предлогом, должен отнять у врага его жизненную силу. Избавляясь от противника, правитель обязан быть подобен лезвию, острому и сияющему, когда у него появляется возможность.

Сопоставив это рассуждение, отдающее макиавеллизмом, с тем, которое Бхарадваджа изложил, говоря о том же предмете Шатруджиту, правителю саувиров, в «Шантипарване», мы найдем в них ряд отличий, хотя в целом они вполне согласуются друг с другом. Несмотря на эти дипломатические интриги, Пандавы вышли из борьбы победителями и удостоились превосходной речи, произнесенной мудрецом Нарадой, выразившим принципы шестичастной политики (сад-гуна-видхи).

272

Глава 1. История дипломатии

Нарада придерживался несколько иных представлений

одипломатии1: «Испытываешь ли ты должным образом,

обезупречный, шестью методами царя (мастерством речи, готовностью использовать различные средства, демонстрировать во взаимодействии с противником ум, память и знание морали и политики) семь средств (против врага) (распространение раздора, телесное наказание, умиротворение, подарки, заклинания, медицина и магия), а также свою собственную силу и слабость и четырнадцать (средств врага)? К их числу относятся территория, крепости, колесницы, слоны, кавалерия, пехота, ключевые чиновники государства, гарем, поставки продовольствия, подсчет войска и прибыли, религиозные убеждения, государственные документы, доходы, винные погреба и другие тайные враги. Испытав себя самого и врагов, о лучший из побеждающих, и заключив с ними мир, предаешься ли ты, о потомок Бхараты, восьми занятиям (земледелию, торговле и т. д.)? Не отступились ли (от тебя под влиянием врагов) семь (управляющий цитаделью, командующий вооруженными силами, главный судья, командующий внутренними войсками, верховный жрец, главный врач и главный астролог) твоих главных должностных лиц,

обык из рода Бхараты? Располагая богатством, все ли они свободны от дурных привычек и всецело ли преданы тебе? Не нарушается ли (тайна) твоего совещания (всякими) домыслами или посланниками, проявляющими беспечность, либо тобою самим или твоими советниками? Заключаешь ли ты мир и начинаешь ли войну в подходящее время? Придерживаешься ли ты соответствующего образа действий по отношению к нейтральному и «срединному» властителю?

Испытываешь ли ты у врагов восемнадцать главных должностных лиц и на своей стороне пятнадцать при посредстве шпионов — трех (там) и трех (у себя), неизвестных друг другу. Наблюдаешь ли ты внимательно и с не-

1 Sabhāparva, V, 20 и далее.

273

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

изменным старанием за всеми врагами, сам оставаясь не разведанным ими, о сокрушитель врагов?1

Услышав, что враг твой находится в беде, о бык из рода Бхараты, выступаешь ли ты с поспешностью против него, рассчитывая на (свои) войска трех видов? О покоритель всех врагов, начинаешь ли ты свой поход, когда приходит время, приняв во внимание все знамения, которые ты видел, убежденный, что решение, к которому ты пришел, и поражение в их использовании зиждется на двенадцати мандалах (таких, как запасы, засады и т. д.) и заплатив войску его вознаграждение вперед? Предлагаешь ли ты скрытно (в целях раздора) драгоценности, о укротитель врагов, начальникам войска во вражеской стране в соответствии с их заслугами? Стремишься ли ты, о сын Притхи, победить (своих) врагов, беспечных и не обуздавших своих чувств, лишь после того, как ты сам сначала победил себя самого, обуздав свои чувства? Перед тем как ты собираешься выступить против (своих) врагов, применяются ли тобою, как надлежит, (четыре) средства (политики): мирные переговоры, подкуп, сеяние раздора и открытое нападение? Выступаешь ли ты в поход, укрепив (сначала) свое собственное царство, о владыка народов? Выступаешь ли ты против (врагов), сделав все необходимое, чтобы победить их? И, победив, оберегаешь ли их?»2 (перевод В.И. Кальянова с дополнениями из перевода, приведенного в тексте В.Р.Р. Дикшитара. — Пер.).

В приведенном выше тексте используется очень важный термин, упадха, являющийся предтечей дипломатического кодекса Каутильи. Существует теория, согласно которой государственный деятель был сторонником учения Каники, а разработанные им принципы носят макиавеллистский характер3.

К.В. Рангасвами Айянгар (K.V. Rangaswami Aiyangar) в своей книге «Некоторые аспекты древнеиндийской политики» (Some Aspects of Ancient Indian Polity, p. 114—115) приводит общие черты, но настаивает на том, что Макиавелли был незаслуженно оклеветан.

274

Глава 1. История дипломатии

Я пытался доказать1, что это не совсем верная точка зрения, ошибочность которой становится ясна, если подвергнуть ее критическому анализу. Объективно сравнив убеждения Каники с теми, которых придерживался Каутилья, мы можем заметить, что кодекс последнего не испорчен призывами к интригам и жестокости, полностью расходящимися с требованиями морали. Политическое учение Каутильи более высокого порядка, и его можно сравнивать с принципами, изложенными мудрецом Нарадой, которые мы приводили выше. Основной мыслью, характерной для них обоих, является то, что «завоевание само по себе — это еще не конец; победа уравновешивается обязательствами и приобретением необходимости защищать ее»2.

Здесь следует охарактеризовать дипломатические взгляды Каутильи в целом3. Дипломатия основывается на семи элементах (пракрити)4. К их числу относятся свамин (царь), аматья (министры), джанапада (царство), дурга (крепость), коша (сокровищница), данда (армия) и митра (союзники)5. Все они считались истинными элементами верховной власти. Однако она, согласно Макиавелли, Гоббсу и Гегелю, не связана с моральной ответственностью. Другими словами, государство действует, «не оглядываясь на этические стандарты»6. Условия, сложившиеся в дипломатической практике Древней Индии, не подразумевают неизбежность «аморального» или «безответственного правления». Будучи одним из элементов системы, царь являлся ее основой, и его должность подразумевала наличие у него огромной ответственности (свами сампат). Существовал целый перечень добродетелей, которые должны быть свойственны хорошему царю7. По словам Каутильи, верховная власть зиждется на взаимодействии свами с другими элементами системы,

275