Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

в частности с министрами, войском и т. д. Необходимо было внимательно относиться к выбору советников, поиску подходящих кандидатур1. Автор приводит описание идеального государства и крепости, третьей и четвертой составляющих верховной власти2. Полная сокровищница, наследственная армия, в основном состоящая из кшатриев, верные союзники — вот три последних элемента3, на которые политический деятель вполне справедливо обращает внимание.

Далее нам следует перейти к описанию практической стороны вопроса4, которая названа словом «мандала» и представляет собой чрезвычайно динамичную концепцию. Десять раджапракрити, кроме мадхьямы и удасины, представляют собой дипломатические зоны. «Круг государств» относится

кгруппе мандала. Изобретение этой новой политики приписывают Шукрачарье5. Этого политического идеолога не следует путать с автором трактата, сохранившегося до наших дней и изданного доктором Оппертом. Несомненно, имеется в виду не дошедшее до нашего времени сочинение. Мы, несомненно, имеем все основания полагать, что Шукрачарья, пурохит асуров и заслуженный знаток ведической литературы, позаимствовал это представление из ведических ритуалов6. «Праджапати, бог творения, однажды подумал: «Могу ли я стать более великим?» Для этого он использовал жар. Он должен был пройти так называемый ритуал двенадцатого дня. Он тотчас же схватил его и прошел с ним через жертву. Он окружил обряд двенадцатого дня укреплением Гаятри и завоевал славу и процветание. Тот, кто понимает это, несомненно, преуспеет. Затем Праджапати обращается

квременам года и месяцам, чтобы они принесли жертву вместе с ним во время ритуала двенадцатого дня. Те, кто принадлежит к первой половине, присоединились к нему

276

Глава 1. История дипломатии

в качестве союзников, благодаря чему зло было успешно устранено. Остальные не приняли участие в жертвоприношении и поэтому стали считаться врагами. Тот, кто понимает это, может искоренить зло». Следует отметить, что круг из двенадцати государств с союзниками и врагами мог сложиться на основании этих представлений о ритуале двенадцатого дня. Он состоял из двенадцати правителей, среди которых, согласно Каутилье, были виджигису (захватчик), ари (основной противник), митра (союзник агрессора), аримитра (союзник врага), митрамитра (союзник союзника захватчика), амитрамитра (союзник союзника врага), паршниграха (враг в тылу), акранда (друг в тылу), паршниграхасара (союзник противника в тылу) и акрандасара (союзник союзника в тылу)1. За ними находятся мадхьяма и удасина. Эти термины Шама Шастри ошибочно переводит с помощью понятий «посреднический» и «нейтральный» цари. Доктор Н.Н. Лоу приводит верное объяснение данных слов, утверждая, что они обозначают «средний» и «высший», и правильно располагает их в кругу.

Таким образом, мадхьяма — это более сильное государство, находящееся между виджигису или ари, с одной стороны, и удасиной — с другой. Оба они обладают значительным могуществом, предназначенным, возможно, для того, чтобы «справиться с критической ситуацией или действовать в случае обращения к подобным силам»2.

Виджигису, очевидно, являлся властитель, правивший всеми странами, входившими в круг. Подтверждение справедливости данного предположения содержится в тексте «Рагхувамши», в котором бессмертный поэт Калидаса называет Дашаратху главным монархом мандалы из двенадцати царей. Термин «виджигису» встречается в пуранах и может быть переведен как «царь-завоеватель».

Слово «митаксара», встречающееся в стихе I.345 «Ядж- навалкьи-смрити», имеет некоторое отношение к вопросу,

277

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

связанному с мандалой. О том, каким образом строился круг государств, существует несколько различных версий. Некоторые полагали, что он состоял из четырех, шести или восьми элементов, а другие насчитали двенадцать стран. Непосредственные соседи находятся друг с другом в состоянии вражды, и те, кто следует за первым кругом, являются союзниками правителя, расположенного в центре. В середине круга находится царь-завоеватель (виджигису) и его непосредственный враг (ари), а по периметру окружности расположены различные мандалы других государств. Далее следуют орбиты, описанные в соответствии с законами притяжения и отталкивания, изначальные и пагубные. Вероятно, эти идеи являются отражением представлений астрономов древности о движении звезд. Следовательно, концепция мандалы динамична. Цари, находящиеся в соседних кругах, не индифферентны, хотя некоторые исследователи пытались доказать обратное. Каутилья перечисляет четыре вида иностранных правителей: ари, митра, мадхьяма и удасина.

Каждое из этих государств, как и находящееся в центре, обладает шакти, или способностью к рассудительности (мантра), которую дополняют интеллект, сила власти (прабху), сопровождаемые сокровищницей, и возможность действовать (утсаха), сочетающаяся с героической храбростью1. Тот, кто обладает бóльшим числом этих качеств, будет занимать более высокое положение, чем другие. Кроме того, для каждого из них характерны пять подлинных составляющих верховной власти: министр, территория, крепость, сокровищница и армия. Эти шестьдесят элементов и двенадцать царей составляют семьдесят два признака государства2.

Концепция мандалы отразилась в «Ашрамаваса-парване» Махабхараты3. В этом фрагменте поэмы, являющемся, вероятно, более поздним дополнением к основному тексту, отразились взгляды Каутильи. В нем упоминаются двена-

278

Глава 2. Шестичастная политика

дцать мандал и перечисляются четыре вида врагов. В тексте сказано, что за этими двенадцатью, а также за шестьюдесятью, управляемыми министрами, должен следить царь. Они зависят от садгуньи. Атрибуты этих шестичастных делений основываются на семидесяти двух элементах (12 и 60), и, поняв эту систему, государь, очевидно, мог бы пожелать захватить всю землю. Ниже о шестичастном делении будет сказано более подробно. Приведенное выше исследование позволяет прийти к выводу о том, что политический вес министров в период написания «Артхашастры» возрастал и они уже могли противопоставить себя царю, игравшему во времена, описанные в эпосе, наиболее важную роль. Как и в наши дни, в IV в. до н. э. дипломатия, являвшаяся выражением политики, находилась в руках высших сановников, и правитель, несомненно, не мог ничего предпринять, предварительно не узнав мнения своих советников на этот счет. Именно поэтому министры относятся к числу семи и семидесяти двух элементов. Было бы неверным ставить этот тип верховной власти на один уровень с концепцией аморального и безответственного правления, разработанной европейскими авторами, разделявшими идеи Макиавелли.

Глава 2

ШЕСТИЧАСТНАЯ ПОЛИТИКА

Слово садгуньям1 переводили по-разному, говоря о нем как о «шестичастных событиях», «шестичастной политике» и «шестичастном действии (или методе)»2. К этим шести методам относятся сандхи (мир), виграха (война), асана (ожидание врага), яна (готовность к нападению), самшрая (дружба) и, наконец, двайдхибхава (двойственность). Авторы политических теорий придерживались разных точек зре-

Śukra, IV, 7.232; Кāma, ch. 11.

279

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

ния на количество основных способов и приводили различные классификации. Например, Ватавьядхи утверждает, что шестичастная политика основывается на сандхи и виграхе, мире и войне. Но, по мнению Каутильи, важны все шесть методов. На ход событий оказывали влияние дайва (предопределение) и мануса (человек). Первое могло быть найя или анайя (счастливое или несчастливое), а второй — найя или апанайя (справедливый или несправедливый)1. Прежде чем приступать к какому-либо действию, эти обстоятельства следует оценить, исходя из кшайи (упадка), стиханы (бездеятельности) и вриддхи (подъема)2. Считалось, что правительзахватчик должен был отправляться в поход, когда враг бездействует, а его собственное государство процветает, солдаты и животные чувствуют себя хорошо3. Ему также следовало воздействовать на поступки правителей мадхьяма и удасина с помощью одного из способов управления государством, таких как сама (примирение), дана (подарок), бхеда (раздор) и данда (применение силы). Кроме того, он мог использовать их все одновременно. Ему следовало стремиться поставить остальных царей в зависимость от себя путем применения подобных дипломатических методов4. Уже в те времена стало понятно, что война — это зло, что она сопряжена с множеством ужасных событий и что ее следует по возможности избегать. Каутилья, движимый благими побуждениями, не видит ничего несправедливого или аморального в использовании дипломатии. Более того, в своем сочинении он уделяет ей очень важную роль. Будучи политическим деятелем, он пытается достичь цели с помощью союза, основанного на силе и ресурсах входящих в него стран. Альянс (ашрая) следует заключать с хорошими царями, и сохранять его нужно до конца. Рама вступил в союз с Сугривой против нечестивого Вали, а с Вибхисаной — про-

347—349.

4 Маnu, VII, 159; Visnu, ch. III.

280