Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

тивника), рамания (занимать свою позицию с радостью), никатасана (побеждать врага рядом с его собственными владениями), дурамарга (выбирать определенные места и завладевать ими), пралопасана (упрочивать свою власть в завоеванной стране) и парадхина (найти убежище у более сильного правителя).

С помощью термина «асана» действительно обозначаются некоторые аспекты нейтралитета, из-за чего возникла дискуссия о том, что подразумевается под этим понятием в целом. Уитон отметил: «По законам войны, которые соблюдали даже наиболее цивилизованные народы древности, страна не имела права сохранять мир, в то время как соседние государства ведут боевые действия»1. Политический идеолог, несомненно, не обращался к принципам, действовавшим в Древней Индии, хотя его слова справедливы для Греции и Рима2. По мнению Генри Уитона, государство могло быть только союзником или противником. Третьего не дано. Однако в ходе тщательного изучения индийской концепции круга государств можно прийти к выводу о существовании других вариантов. С помощью терминов мадхьяма и удасина, упомянутых выше, называли правителей, которых в наши дни именовали бы занимающими нейтральную позицию. Территория государства, в котором царствовал удасина, считалась нейтральной зоной, где действовали законы мира.

Каутилья пишет, что мадхьяма — это «государь, земля которого граничит с владениями желающего победить и его врага, который способен помочь тому и другому, находятся ли они в соприкосновении или нет, а также способен справиться с каждым из них в отдельности» (перевод с санскрита В.И. Кальянова, приведен по изданию: Артхашастра, или Наука политики. С. 288—289. — Пер.). Удасина — это царь, находящийся «в стороне от врага, желающего победить, и «срединного» (имеется в виду мадхьяма. — Пер.). Он по

ch. X.

286

Глава 2. Шестичастная политика

основам своего государства является более сильным, чем (другие трое). Он способен оказать помощь врагу, желающему победить, и «срединному» вне зависимости от того, находятся ли они в соприкосновении или нет, а также справиться с каждым из них, если они разобщены» (перевод с санскрита В.И. Кальянова, приведен по изданию: Артхашастра, или Наука политики. С. 289. — Пер.). Таким образом, и мадхьяма и удасина занимали внутренние территории, расположенные вдалеке от дипломатических зон. Определить, чем они отличались друг от друга, крайне затруднительно. Однако некоторые исследователи указывали, что мадхьяма больше посредник, чем нейтральная сторона. В некоторых случаях агрессор вторгался на территорию, принадлежащую этому правителю, однако нам неизвестны прецеденты нарушения границ царства удасины1. Удасина придерживался политики невмешательства, которая была признана дипломатическим кодексом мандалы2.

Возвращаясь к понятию «асана», которому посвящена данная часть нашего исследования, мы должны отметить, что это слово встречается в надписи на колонне из Талгунды3. Согласно этому эпиграфическому источнику, Кадамба, царь Какустхавармана, соблюдал асану, чем внушал ужас самантам и вождям других соседних племен. Он обладал тремя шакти (прабху, утсахой и мантрой), благодаря чему обрел дух превосходства. В случае с Какустхаварманом это было вопросом вооруженного нейтралитета. Мы можем предположить, что Каутилья также предполагал существование состояния вооруженного нейтралитета, хотя эти цари были полностью нейтральными4.

Яна — это следующий метод, о котором пойдет речь. Каутилья объясняет такое понятие, как абхьюнчайо янам, а Ганапати Шастри пишет о шактидешакале5. Это подразумевает

287

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

готовность к походу, при которой должное внимание уделяется армии, месту и времени. Различают несколько типов этой яны. К числу основных относятся сандханаджа (поход с союзником), паршниродха (нападение с тыла), митравиграхини (разжигание раздора между врагом и его союзником), двандваджа (идти в наступление, не разрушая оборонительные укрепления), нирвьяджа (поход с непобедимым войском), кулья (получать помощь от «вассалов» врага) и шиграгамини (сделать вид, будто экспедиция готовится против одного врага, а затем внезапно выступить против другого)1. Отправиться в поход царь-завоеватель мог, предварительно обеспечив безопасность своего собственного государства, если был уверен в том, что сумеет уничтожить результаты труда неприятеля2. В другом разделе своего сочинения Каутилья рассказывает о дипломатической пользе яны3. Если завоеватель видит, что его противника со всех сторон осаждают проблемы, его подданные недовольны и разобщены, а царство опустошают чума и другие болезни, то ему следует атаковать (виграха янам). Кроме того, он может прибегнуть к яне, если его союзники будут находиться перед противником и в его тылу; его также должны поддерживать его собственные подданные. Понятие сандхая янам подразумевало выступление в поход против врага, расположенного впереди, предварительно заключив союз с противником, находящимся сзади. Третьей разновидностью являлась самбхуя-праянам, или готовность к броску союза государств, обладающих различными ресурсами и определивших размер добычи, которую получит каждое из них.

Самшрая4 — это пятая линия поведения, входящая в категорию садгуньям. Дословно данный термин можно перевести как «поддержка», и в широком смысле под ним подразумевается обращение к союзникам за помощью. Подобное состояние дел возникает, когда царь понимает, что не рас-

288

Глава 2. Шестичастная политика

полагает средствами достаточными для защиты царства от возможного нападения врага и не может ослабить противника. Решительно использовать эту тщательно продуманную стратегию заставляли определенность перспектив и ухудшение положения1. Прибегнуть к ней царь мог, заключив союз с более могущественным правителем. В следующей части данной книги будет рассмотрена природа альянса. Любой союз, заключенный с более сильным правителем, допустим лишь как временная мера. Постоянные соглашения не приветствовались. Возможно, это было связано со страхом и тяжестью последствий стратегической неудачи. Слабому правителю следовало дождаться удобного момента, следя за действиями своего противника, и, когда у него появлялся шанс, он должен был тотчас же использовать его и полностью устранить врага. Если он оказывался между двумя сильными противниками, ему необходимо было заключить союз с обоими и постепенно настроить одного из них против другого, вызвав раздор или разобщение в их рядах. К этому времени у него появлялась возможность уничтожить каждого из них по отдельности, тайно ведя свою собственную игру. Так как он не мог взять на себя риск, ему следовало вступить в союз с тем, в ком царь полностью уверен и чью дружбу считает искренней.

Двайдхибхава — шестой метод управления государством, связанный с международными отношениями. Он подразумевает двуличность в отношениях с врагами, обязательно предполагающую симуляцию страха. Таким образом, интерпретация доктора Шамы Шастри, согласно которой двайдибхава — это «заключение мира с одним противником и ведение войны против другого», должна быть подвергнута пересмотру. За такой линией поведения скрывается двуличие2. В своем комментарии3 Шримулам пишет, что под этим термином подразумевается «политика обретения доверия двух врагов с помощью одних слов и тай-

289

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

ного нанесения им в то же время вреда». К такому поведению следует прибегать только в случае, если помощь не удается получить из других источников. Камандаки сравнивает действия подобного правителя-агрессора с глазами коровы1.

Подобный курс описывается следующим образом: «Царь, желающий одержать победу, обращается за помощью к своему потенциальному врагу. Заключив союз с соседним правителем, завоеватель может выступить в поход против другого соседнего государя. Или, если он думает: «Мой враг не захватит мой тыл и не заключит соглашение с моим уязвимым противником, против которого я собираюсь выступить. Я удвою его (то есть противника, просящего о мире) силу; (мой союзник) не только будет способствовать сбору моих доходов и запасов и уничтожит внутренних врагов, которые причиняют мне постоянные неприятности, но и покарает дикие племена и их сторонников, засевших в своих твердынях, доведет моего уязвимого противника до опасного состояния или вынудит его заключить мир на предлагаемых условиях, и, получив ту выгоду, которую хотел, он попытается примирить со мной других врагов». Затем завоеватель может объявить войну против одного правителя, заключить мир с другим и попытаться купить за деньги войско или направить средства на снабжение армии одного из соседних царей»2. Довольно сложно давать точное описание того, каким образом использовалась стратегия двайдхибхавы.

В более поздних сочинениях выделены пять типов этой стратегии3. К их числу относятся митхьячитта (от всего сердца испытывать неприязнь к кому-либо, но в то же время притворяться его другом), митхья-вачанасамджина (говорить одно, думая о прямо противоположном), митхьякарана (создавать видимость совершения поступков во благо противника, а в конце концов предать его), убхаяветана

290