Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

ЧУВСТВО ЗАВИСТИ

Исследуя этот мотив зависти, мы узнаем, что древние индусы нашли способ оправдать почти все порочные страсти. В «Атхарваведе» (кн. V, 8.3) сказано: «Пусть боги не придут на его призыв; приходите только на мой зов». Причиной масштабной битвы, описываемой в Махабхарате и разразившейся возле Курукшетры между Пандавами и Кауравами, между прочим родственниками по мужской линии, была именно зависть. Когда царь Панду понял, что не может больше нести бразды правления, на трон был избран Дхритараштра. Пять сыновей Панду и сотня отпрысков Дхритараштры обучались у одних и тех же преподавателей, и Пандавам науки и обращение с оружием давались гораздо проще и быстрее, чем Кауравам. Из-за этого последние воспылали завистью к своим двоюродным братьям, и с этого момента они под руководством своего старшего брата Дурьодханы стали думать, как бы им избавиться от Пандавов, власть и влияние которых продолжали возрастать. Кришна, правитель Двараки и умелый дипломат, понял, что правда на стороне Пандавов, и встал на их сторону. Это только преумножило зависть Дурьодханы, который пытался придумать тайные способы расправы над пятью братьями. Осознав, что все его планы рухнули, Дурьодхана разозлил своих двоюродных братьев настолько, что предотвратить войну было уже невозможно. На поле битвы были стянуты огромные силы, особенно постарался Дурьодхана, и сражение продолжалось в течение восемнадцати дней. Думаю, здесь не следует вдаваться в подробности. В результате все Кауравы и их солдаты были безжалостно убиты, а Пандавы одержали решающую победу. Бхаратаканда пала к ногам Юдхиштхиры, мудреца из царского рода, и его четверых братьев. Пандавы стали фактическими правителями всей Индии, и в союз с ними стремились вступить многие царевичи, включая живших в тамильских царствах на юге, с которыми победителей связывали социальные и политические отношения. Если ве-

36

Чувство зависти

рить второй строфе сборника тамильских произведений «Пуранануру», то необходимо будет признать, что некий Удиян из династии Чера кормил противников, сражавшихся в описанной в Махабхарате битве.

Стремление к власти

Зависть повлекла за собой империалистическое стремление к господству (адхипатья) и страсть к славе. Это психологическое явление отразилось в нескольких гимнах «Атхарваведы». В одном из них сказано:

«Индру — обладателя славы, богатого славой, мы хотим почитать, поклоняясь, деяниям славы! Пусть даруешь ты нам царскую власть, ускоренную Индрой, да будем мы обладателями славы в твоем даре!

Обладателем славы Индра, обладателем славы Агни, обладателем славы Сома родился. Обладателем славы из всего, что существует, я — самый большой обладатель славы!» (кн. VI, 39) (перевод с ведийского языка Т.Я. Елизаренковой. — Пер.).

«Славным пусть сделает меня храбрый Индра; обладают славой и земля, и небо здесь; обладателем славы пусть бог Савитар сделает меня. Как Индра овладел славой на небе и на земле, как воды обладают славой в травах, пусть мы из всех богов, из всех, будем славными» (кн. VI, 58).

«О Ашвины, владыки красоты! Помажьте меня медом пчел, чтобы я мог говорить блестящие слова людям.

Пусть во мне (будет) великолепие, а также слава, а также тучность, принадлежащая подношению; пусть Праджапати укрепит находящееся во мне, как небеса в небе» (Там же, 69).

Само по себе стремление к славе является мотивом для совершения героических деяний. Здесь следует снова процитировать «Атхарваведу», в которой содержится следующий гимн, обращенный к Индре: «О Индра, приди на мой призыв. Вот что я сделаю, чтобы ты услышал: пусть эти бегу-

37

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

ны Индры совершат мой замысел. С их помощью да будем мы равны героизму» (кн. V, 8.2).

Понятиям «империя» и «имперская власть», как я уже неоднократно говорил1, не следует придавать современное значение. В Римской империи происходило постепенное увеличение числа римских граждан. Кроме того, мы должны благодарить ее за законодательство и распространение латинского языка. В Британском содружестве происходило утверждение английских законов и порядков, развитие английских демократических институтов, английский язык использовался в административных целях. Имперская власть в Древней Индии обозначала правление конкретного монарха, который благодаря своим способностям и храбрости подчинял соседних правителей и провозглашал себя единоличным владыкой всей земли. Это называлось дигвиджая. Ему не обязательно было завоевывать все государства с помощью меча. Правитель небольшой страны мог осознать, что царь-завоеватель обладает огромной властью и политическим весом, и покориться ему по доброй воле. В данном случае не столь важно каким: искренним или притворным, открытым или завуалированным — было это желание подчиниться. Принципиален сам факт его изъявления. Признание власти определенного монарха или добровольное подчинение слабых более сильному придает последнему ореол империализма.

Покоренные, или «вассальные», страны продолжали использовать старые методы государственного управления, подчиняться своим собственным законам и обычаям, говорить на родном языке и сохраняли свою религию. Явным проявлением их зависимого положения была периодическая выплата дани и доставка правителю-завоевателю подарков, помощь ему в военных действиях и отсутствие самостоятельных международных отношений2. Под властью более слабых правителей империя разваливается, а в прав-

cutta Oriental Series, 1920).

38

Чувство зависти

ление сильных — создается. Стоит ли говорить о том, что в любом случае как для метрополии, так и для зависимого государства крайне необходима оборона? В сборнике Сангам сказано, что каждый из правителей основных тамильских царств из династий Чера, Чола и Пандья доходил со своим мечом до Гималаев и оставлял на их вершинах свой шлем, лук, тигра и рыбу.

Совершая эти деяния, благодаря которым впоследствии они были прославлены, тамильские цари не отставали от своих северных собратьев. Сам эпитет Имаяварамбан свидетельствует о том, что границы державы под властью носившего его правителя расширились в северном направлении до Гималаев. Данный титул также получил Черан Сенгуттуван за его достойные свершения на севере. Такие названия, как Чолийский перевал, расположенный на склонах этих гор, который в глубокой древности соединял Непал и Бхутан с Тибетом, свидетельствуют о том, что некогда здесь, далеко на севере, были тамильские правители, оставившие в этом регионе свои нестираемые следы1. В эпический период Рама и Арджуна, вероятно, дошли до оконечности нашего полуострова, а в историческую эпоху Чандрагупта или Самудрагупта, возможно, предпринял поход в эту часть страны. Добраться до севера царю, обладавшему храбростью и большими ресурсами, такому как Сенгуттуван из династии Чера, не могло помешать ничто. Их маршрут пролегал через Декан, Калингу, Малву и Ганг. Возможно, это древний маршрут Дакшинапатха, известный из «Риг- веды-самхиты». Данная экспедиция была обусловлена фактором, который психологи называют стремлением к власти или самоутверждению. Об этом ясно свидетельствует один из гимнов «Атхарваведы» (кн. IV, 22.1) (обе цитаты приведены в переводе с ведийского языка Т.Я. Елизаренковой. — Пер.):

1См. статью Рагхавы Иенгара (Raghava Iyengar) в: Kalaimagal, vol. I, p. 56—63.

39

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

«Этого кшатрия, о Индра, усиль для меня! Сделай ты его единым главой племен! Оскопи всех недругов его! Отдай их ему во власть в состязаниях за превосходство!»

«Ты, с обликом льва, сожри все племена! Ты, с обликом тигра, уничтожь врагов! Единый глава, с Индройсоюзником, победитель, вырви удовольствия у враждующих (с нами!)» (Tам же, 7).

Опять же царь, завоевавший всю Индию, в качестве знака отличия получил титул Самрат. В пуранический период великий правитель Картавирья Арджуна из династии Хайхайя распространил свою власть на всю материковую часть Индии и обрел этот эпитет. Тот же принцип славы и признания лежит в основе жертвоприношений, ашвамедхи и раджасуйи, в которых могли принимать участие только члены касты кшатриев. Иногда эти яджны совершал царевич на закате жизни, когда он уже не мог твердо держать в руках оружие и собирался провести оставшиеся годы в покое и молитве, передав управление царством своему преемнику, которым неизменно становился его старший сын. Дашаратхи Рама и Пандава Юдхиштхира совершили эти жертвоприношения после ожесточенных сражений, в которых они сыграли решающую роль, овеяв свои имена славой. Сенгуттуван сделал это после своего возвращения с севера, где он одержал победу над всеми местными правителями.

Отличительной чертой ашвамедхи было то, что предназначенному в жертву коню позволяли поскитаться по стране. Другие правители могли пропустить его или оставить в своих владениях, что обозначало их право на превосходство над другими и, следовательно, готовность доказать его. Довольно часто жеребца никто не задерживал. Но иногда некоторые завистливые цари возмущались, и в итоге это приводило к войне. Каждому известна судьба шестидесяти тысяч сыновей Сагары, отправившихся на поиски коня. Кроме того, в эпосе сказано, что молодые отпрыски Рамы — Лава и Куша — обуздали жертвенное животное Рамы и это привело к масштабной битве. В подобных случаях армия использовалась не в целях обороны

40