Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Защита и нападение

вы сделать все для того, чтобы зародить в своем народе воинственный дух. В Древней Индии, насколько нам известно, не было частных предприятий, снабжавших коголибо оружием. Его производством и распределением также ведало государство. При военном ведомстве функционировал арсенал, входивший в его структуру. Возможно, у правителей Древней Индии были основания для того, чтобы создать стабильную экономическую демократию, как в случае с Дандакой, предком Рамы, царем Айодхьи, осознавшим ценность лесов своего царства, где превалировали равнины, отправившимся в поход на юг Индии, вплоть до Кискиндхи, и подчинившим всю покрытую лесами местность Дакхан. Выявить экономические причины войн в Древней Индии довольно сложно. Общество и государство были построены таким образом, что человек не сталкивался лицом к лицу с экономическими проблемами. Хотя еще во времена Ригведы, где упомянут некий купец Бхуджья, корабль которого потерпел кораблекрушение, существовала международная торговля, в нашем распоряжении нет свидетельств о том, что подобные отношения приводили к войне.

ЗАЩИТА И НАПАДЕНИЕ

Древние индусы были весьма чувствительны, и их героев учили, что они защищают такие ценности, как Бог, Корона и Страна. Если взглянуть на военные структуры в этом свете, то можно прийти к выводу, что они были «оборонительными», а расходы на войну должны были считаться ценой, выплачиваемой за защиту. В этом случае, как и во многих других, представления, характерные для Древней Индии, опережали современные. Защита путем теоретических рассуждений превращалась в нападение, ибо то, что является обороной для одного народа, становится агрессией для другого, и наоборот. Опасение угрозы и зависть были основными факторами, влиявшими

31

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

на древнеиндийские царства, и именно поэтому все авторы «Артхашастры» и «Нитисары» настаивают на необходимости значительных трат на нужды обороны.

ФАКТОР СТРАХА

Каждая держава, не говоря уже о небольшом независимом государстве, была охвачена безотчетным страхом (так это явление называют психологи)1. Представителей властей не покидало чувство опасности, что привело к созданию сложной системы обороны. Эти опасения отразились во множестве гимнов «Атхарваведы» и были объединены в группу, названную абхая гана и входящую в состав «Каушикасутры» (16—18). Здесь следует процитировать некоторые из них:

«То, чего мы боимся, о Индра, порождает твое бесстрашие за нас перед этим. О доблестный, помоги в этом нам своей поддержкой; порази ненавистников, насмешников.

Ты, знающий, подведи нас к широкому месту, освети небесное, бесстрашное, хорошее; да будем мы жить под твоими грозными руками, отважный, о Индра, (два) великих прибежища.

Пусть воздушное пространство даст нам бесстрашие: отсутствие страха и неба и земли здесь; бесстрашие перед тем, что сзади, отсутствие страха перед тем, что спереди; сверху, снизу, пусть там будет бесстрашие для нас.

Бесстрашие перед другом, бесстрашие перед врагом, бесстрашие перед известным, бесстрашие перед отсутствующим, отсутствие страха нам ночью, бесстрашие днем; пусть все места будут моим другом» (кн. XIX, 15). См. также: Там же, 16.

«Пусть Агни с васу защитит меня на востоке; в него я ступаю, в нем я нахожу убежище; к этой твердыне я подхожу; пусть он защитит меня, пусть он оберегает меня; ему

1 Woodworth R.S. Psychology (1930), p. 256.

32

Фактор страха

я предназначаю себя; «Приветствую!» (кн. XIX, 17.1 и далее).

В дополнение к этому можно привести цитаты из другого гимна «Атхарваведы» (кн. VI, 40):

«Отсутствие страха пусть будет нам здесь, о Небо-и- Земля! Отсутствие страха пусть создаст нам Сома, Савитар! Отсутствием страха пусть будет нам широкое воздушное пространство! С помощью возлияния Семерых Риши пусть будет нам отсутствие страха!

Для этой деревни (пусть) четыре стороны света (создадут) питательную силу! Пусть Савитар создаст нам благополучие, счастье! Отсутствие врагов, отсутствие страха пусть создаст нам Индра! Пусть гнев царей обрушится в другом месте!

Отсутствие недругов нам снизу, отсутствие недругов нам сверху. О Индра, создай нам отсутствие недругов сзади, отсутствие недругов спереди!» (перевод с ведийского языка Т.Я. Елизаренковой. — Пер.).

Из-за этого страха древние кшатрии молились Индре и другим ведическим божествам о победе над врагами. Подобные тексты называются боевыми гимнами1. В одном из них сказано следующее:

«Пусть их оружие упадет; пусть они не смогут приладить стрелу; затем пусть в них, сильно боящихся, попадают стрелы»2.

И еще: «Пусть острия не достанут нас, наконечники не найдут (нас); сделай так, чтобы залпы пролетели далеко мимо нас, рассеиваясь, о Индра».

К числу богов, к которым обращались с подобными молитвами, относились Арбуди и Ньярбуди, союзники Индры, а также Тришандхи3. Одним из вариантов молитвы были жертвоприношения, в частности хома4.

33

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

Этот страх был взаимным. Например, подчиненный народ боится, что однажды его поглотит нация-победитель. С другой стороны, держава-захватчик будет пристально следить за ситуацией в покоренном государстве, так как оно может постепенно тайно мобилизовать свои силы, выжидая удачного момента для того, чтобы поднять восстание. К примеру, Калинга, страна, находившаяся под властью Чандрагупты и его сына, восстала, когда на трон взошел Ашока. Ему пришлось вторгнуться в это царство и повторно завоевать его ценой множества жизней, включая невинные. Таким образом, покоренная страна, стремившаяся избавиться от ига, внимательно отнеслась к своей обороне. Можно привести еще множество подобных примеров.

Агрессивное поведение

Если безотчетный страх связан с комплексом защиты, агрессивное поведение вызвано комплексом нападения1. Сенгуттуван хотел отправиться в поход на север и продемонстрировать правившим там царям свою отвагу. Но одна лишь мотивация не приводит к действию. Реакция происходит автоматически, когда у человека появляются подходящий стимул и мотив2. Пока царь сидел в тронном зале, охваченный негодованием из-за оскорбления, нанесенного ему северными правителями во время их совместной встречи, ему предложили построить храм в честь непорочной Каннаки, вырезав изображение богини на камне, привезенном с горы Подийил или из Гималаев. Когда было принято решение посвятить храм Паттини-Деви, Сенгуттуван сказал, что добудет каменную плиту из Гималаев после того, как по обычаю погрузит ее в Ганг и подчинит северных правителей, если они вздумают противостоять ему. После тщательных приготовлений к экспедиции он отправился на

1 См. в связи с этим гимны 42 и 43 книги VI Атхарваведы, целью которых является избавление от гнева и его укрощение.

2 Woodworth. Op. cit., ch. VI.

34

Фактор страха

север. Сенгуттувану удалось достичь успеха — он победил союз северных царей и, пленив своих основных противников, Канаку и Виджаю, заставил их нести на головах каменную плиту вплоть до его далекой столицы в Ванджи, что в тамильской части Индии1.

Судя по описанию этой войны, которую Сенгуттуван вел на берегах Ганга, она не была оборонительной. Ее причиной стали агрессивные стремления монарха. «Если вы надеетесь избежать войны, изучите людей, в частности, исследуйте проявления агрессии; изучите их в первую очередь там, где они лучше всего поддаются анализу, — в самих себе»2. Что бы ни говорили теоретики о защитном комплексе, нам прекрасно известно, что агрессия может быть вызвана любой малейшей провокацией. Нам следует обратить внимание на то, что к нескольким войнам в Индии привели именно проявления агрессии. Подстрекание к войне, как и сейчас, становилось удобным способом эффективной реализации подобных стремлений, садистских и мазохистских, хотя обе воюющих стороны осознавали, что, причиняя вред друг другу, они наносят урон и самим себе. В некоторых случаях, говоря об обороне как о причине войн, мы используем (вероятно, вполне сознательно) термины, связанные с агрессией. Обратившись к тексту пуранов, мы увидим, что царь из династии Хайхайя убил Джамадагни, отца Парашурамы. Естественно, тот решил отомстить за смерть родителя. Не остановившись на этом, охваченный гневом, он решил истреблять род кшатриев — двадцать одно его поколение. Нужно сказать, что это было очень рискованное предприятие, причиной которого стала агрессия. Охваченный этими разрушительными стремлениями, Парашурама преследовал одного царевича-кшатрия за другим. После его подвигов воинов могло вообще не остаться, если бы некоторые из них не скрылись в пещерах и лесах и не вышли только после того, как кровавый завоеватель прекратил сражаться.

35