Материал: АРМЯНЕ в исторических и этнокультурных процессах XVIII–XXI вв

трясения селении Юргуджан. В Дагразе на общем кладбище различаются семейные участки, где хоронили представителей одного азга. Одним из ранних родоначальников азга Суманц в Дагразе был Севи Григорян. Перевод надписи на его могильной плите: первая строчка: Ais tapan lusahoghee – «эта могильная плита блаженной памяти» (луйс – свет, оги, « » – душа); вторая строч-

ка... Sevi Grigorean Sumeants Севи Григориан Сум(е)анц (арм. –

), умер в 1888 г., кто прочтет, пусть скажет «Astuatz voghormya» (Аствац вохормя – Господи, будь милостив)»8.

Надгробная плита на могиле Севи Григоряна; ум. 1888 г. Нагорный Карабах, с. Даграз Аскеранского р-на.

Фото К. Григорьян. 2019 г.

Имя Севи имеет спорную этимологию. Согласно словарю Г.А. Ачаряна, «Севи» происходит от армянского « » – черный ( 1987. С. 600). В Армении такое имя не встречается. Есть несколько возможных вопросов к этимологии имени. Во-первых, если есть мужское имя со значением «черный», то почему нет подобного женского имени, как в латинском или греческом языке, – Меланья, Селена и т.д.? Во вторых, имя имеет нехарактерную для армянского языка притяжательную

———————

8 Перевод: Симонян Давид Гамлетович (1978 г.р.), Асланян Эрик Рудольфович

(1970 г.р.).

207

форму9. В обследованных нами эпитафиях на надгробиях представителей рода Шахназарян встречаются следующие имена: Егина, Аршак, Павел, Арпеник и др.

Имя как маркер идентичности позволяет проследить латентные социально-политические процессы, адаптивные механизмы/стратегии выживания и предпочтения. Согласно главам семейств, подобные стратегии, предположительно, расширяли перспективы индивидов в социальном поле. Многие меняли фамилии на русский лад, например, Мосесян на Мосесов, Шахназаров, Маилов и т.д.

Не менее интересна графа относительно возраста «Определение по наружному виду», что свидетельствует о слабости дореволюционных государственных фискальных институтов, – и попытка покрыть этот «пробел» после революции в 1925 г. Процесс паспортизации раскрыл проблему датировки – люди говорили о годе и месяце своего рождения, неизменно ссылаясь либо на сельскохозяйственные циклы, либо на знаковые политические события, либо на какие-то другие референции (например, брат родился, когда было время вскапывания картошки; лежал снег; моя сестра родилась за два года до воцарения на престол царя Николая).

Интересно, что в первой половине 1920-х гг. бюрократия ведется на русском и азербайджанском языках, в последнем случае используется арабская вязь10.

Правовые практики карабахских армян

В традиционном судопроизводстве «армяне руководствовались как нормативным правом, так и правом обычаев (прецедентное право – Магалян А.), а в некоторых случаях пользовались и «Судебником» Мхитара Гоша» (Магалян 2012. С. 54). Тяжкие преступления рассматривал сам мелик, а остальные –

———————

9В то же время, «Севи» может иметь тюркское происхождение, оно встречается среди азербайджанцев в форме женского имени Севиль (Севда) и происходит от слова «любить» – «sevgi».

10До 1922 года азербайджанцы использовали арабское письмо с дополнительными знаками, характерными для тюркских языков (ڭ, گ, ۋ, چ, پ, ژ) См.: Гиляревский, Гривнин 1964. С. 48.

208

сельские тяжбы и простые разбирательства – решались танутерами (сельскими старостами), утвержденными меликом. В таких случаях должность сельского старосты совмещалась с должностью судьи. Эти суды можно назвать танутиракан, то есть суд, который ведет сельский староста (Магалян 2012. С. 53).

В качестве карательных мер в традиционной общине применялись физическое наказание, материальная компенсация или порицание. В то же время распространенной реакцией общества на преступление был самосуд.

Арутюн Севиевич Григорянц (Суманц) (1868–1920 гг.) был сельским старостой. В браке с Ясминэ (Хасмик) (в народе имя называлось – Ясемян) родилось семеро детей (один из сыновей его – Сурен Григорян). В 1920 г.

Арутюна убивает односельчанин. По устному свидетельству, за пару минут до выстрела мститель убил вола, «чтобы родственники не жались на мясо на поминки по нему». Примечательно, что стрелявший был подростком, которого подговорили это сделать, учитывая, что как несовершеннолетнего его не привлекли бы к уголовной ответственности. По воспоминаниям

нерегламентированные отношения с женщинами (ПМА, Г.К. 2). В селах Варанды памятен и другой случай. Крестьяне совершили самосуд над священником, который во время исполнения предсвадебных ритуалов вступал в сексуальную связь с девушками на выданье. В Карабахе, если случались вспышки народного правосудия, убитому в сердце втыкали гвоздь. Причем делала такое местная знахарка (ПМА, Г.К. 3).

209

С 1920–1930-х гг. в правовую жизнь стали внедряться нормы советского законодательства. Однако вплоть до недавних дней, в редких случаях, применялся и самосуд. Так, перед развалом СССР

во время ссоры из пистолета застрелили сельчанина. Убийца бежал из деревни, но его сразу поймали. Он рассчитывал, что его отдадут под суд, однако сельчане потребовали выдать убийцу. Его привязали к стулу и оставили в центре села, жители разорвали убийцу, останки облили бензином и сожгли. Так село отомстило за своего убитого крестьянина и все посчитали, что это справедливо. Ночью родственники забрали сгоревшие останки и скромно, без почета, похоронили (Страшная сказка / Кавказский узел. 2020).

Гендерные статусы: ретроспектива

Характерное для патриархальной кавказской культуры отношение к женскому статусу в целом отражалось в некоторых обрядах и фольклоре карабахских армян (Газиян 1983; Газиян 1990; Шахназарян 2011). Например, поощрялось рождение детей мужского пола, если такого не происходило, то женщину порицали за рождение только девочек, даже могло последовать расторжение брака. В семейном укладе в Арцахе многие вещи были типичными для патриархального традиционного общества. Еще в XIX веке наблюдалось такое явление, как «вторая семья» (побочные отношения, без регистрации), в которой детей трудно было признать официальными наследниками.

Однако некоторые характеристики женских статусов в Карабахе придавали гендерной композиции «абнормальные» контуры. К примеру, замужняя женщина в карабахских селах (в отличие от Армении) не теряла связи со своим азгом. Она продолжала быть его представительницей и, меняя девичью фамилию, из него не уходила – таким образом, в семье сохранялась история отцовской и материнской линий. Например, в семье рода Суманц (прабабушка по отцовской линии одной из соавторш) – Гюлхаз Айрапетова (фамилия в замужестве и азг мужа – Тунунц), про ее род говорили «азг Гюлхаз» (имя ее азга – Котанц). Авторы задокументировали немало случаев, когда девичья фамилия и вовсе не менялась.

210