Материал: этика

Религиозная мораль- обосновываемая религиозными средствами система нравственных представлений, норм и заповедей, тесно связанная с вероучением, догматикой и опирающаяся на идею Бога.

Моральные модели и личностные образцы- совокупность качеств и линий поведения людей, постулируемых принятой иерархией ценностей. Они представляют систему, по которой осуществляется процесс воспитания. В них всегда запечатлены черты эпохи, в которую они возникали, и общественных групп, которыми они признаются и культивируются. Они определяют направление и стимулируют воспитательные цели и задачи. В моделях содержатся взаимодействующие комплексы качеств, которые характеризуют идеал человека (благородного, надежного, доброжелательного и т.п.), хорошего гражданина (лояльного по отношению к государству, стране, народу), хорошего работника (выполняющего свою работу, понимающего что такое дисциплина труда, инициативность и т.п.), или хорошего члена какой-либо организации или сообщества.

Проявлением моральных моделей являются личностные образцы, которые наглядным образом демонстрируют определенную систему ценностей. Одна и та же моральная модель может включать несколько личностных образцов, обращенных к разным социальным, профессиональным и культурным общностям. Это могут быть реальные и фиктивные персонажи, исторические и современные. Так, например, образцом служили святые, легендарные победители, первооткрыватели, спортсмены и т.п.

Моральная оценка - это высказывания, содержащие в более или менее яркой форме какую-то реакцию на действительность в виде одобрения или осуждения. Оценка выражается чаще всего в языковой форме, но может - как условный жест или выражение лица. Моральная оценка представляет собой некий вид похвалы или порицания по отношению к действиям, поступкам, мыслям в контексте понимания оценивающим добра и зла. В отличие от моральных норм, принимающих императивную форму, предписания или запрета, моральная оценка устанавливает соответствие или несоответствие поступка моральной норме и таким образом определяет правильность или неправильность поведения.

Требование (моральное)- простейший элемент моральных отношений, в которых находятся между собой личность и общество. В этих отношениях человек подчиняется различным формам долженствования.

Моральные санкции- формы порицания или похвалы, обеспечивающие выполнение людьми моральных норм.

Ценности (моральные) - одна из форм проявления моральных отношений общества. Под Ц. понимаются:

- во-первых, нравственное значение, достоинство личности (группы лиц) и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов;

- во-вторых, ценностные представления, относящиеся к области морального сознания, - моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья.

Философские проблемы природы Ц. изучает аксиология. Поступки людей имеют определенную моральную значимость потому, что они оказывают воздействие на общественную жизнь, затрагивают интересы людей, укрепляют или подрывают устои существующего общества, способствуют или противодействуют социальному прогрессу. Именно в силу социального значения действий людей общество регулирует их поведение посредством нравственных отношений, предъявляет к людям моральные требования, ставит перед ними определенные цели, которым они должны следовать. Отсюда и возникает в поступках моральная Ц. (положительная или отрицательная): действие, отвечающее нравственным требованиям, представляет собой добро, противоречащее им - зло. Представления мо­рального сознания являются разновидностью духовных Ц. общества. В идеалах, принципах, понятиях добра и зла можно выделить их ценностную сторону: в них выражено отношение людей к явлениям действительности.

В них содержится, во-первых, моральное требование (пожелание, чтобы нечто было осуществлено), во-вторых, оценка существующих или имевших место явлений с точки зрения присущего им морального значения. Кроме этого, понятие добра является критерием оценки самых разнообразных человеческих поступков.

Моральный выбор- акт духовной деятельности личности, предшествующий принятию решения (намерения), предопределяющий содержание будущего практического действия. Наличие морального выбора - отличительная черта морального поступка, предполагающего свободу личного решения, способность человека выбирать между добром и злом. Моральный выбор выражается в оказании предпочтения одному из возможных поступков, когда сталкиваются между собой интересы личности и группы, общества, собственные и чужие интересы и вступают в противоречие различные моральные и деятельные требования

Норма моральная- простая, конкретная форма нравственного требования; выступает как элемент моральных отношений и как форма морального сознания. Во всяком обществе существует объективная потребность в том, чтобы в определенных, часто повторяющихся ситуациях люди поступали однотипным образом. Эта потребность и реализуется практически посредством Н.м. Моральное требование, выраженное в виде норм, получает отражение и в моральном сознании в виде соответствующих правил, заповедей. Моральным сознанием Н.м. формулируется в виде повеления, равно обращенного ко всем людям, которое они должны выполнять неукоснительно в самых различных случаях. Примером могут служить некоторые из «Десяти заповедей», изложенных в Библии («Не убий», «Не укради», «Почитай отца и мать твоих»). Однако сами по себе Н.м. не могут служить исчерпывающим руководством в моральной деятельности. Такая, например, Н.м., как «Не убий», не может применяться во всех случаях без исключения (например, по отношению к закоренелому убийце, представляющему опасность для общества, или по отношению к врагу в условиях военных действий). При этом нужно исходить из более обобщенных моральных представлений - принципов, идеалов, понятий справедливости, добра, зла и др. Различают позитивные и негативные Н.м. Позитивные Н.м. предписывают необходимую линию поведения, побуждают к определенного рода действиям («Будь правдив», «Будь честен»). Негативные Н.м. запрещают какие-либо действия, ограничивают выбор поступка («Не укради», «Не убей»).

Нравственная культура личности- степень восприятия человеком нравственного сознания и культуры общества; показатель того, насколько глубоко и органично требования нравственности воплотились в поступках человека благодаря влиянию общества и самовоспитанию. Н.к.л. выступает как сложная программа, включающая освоенный опыт человечества, который помогает поступать нравственно в традиционных ситуациях, а также творческие элементы сознания - нравственный разум, интуицию, способствующие принятию морального решения в проблемных ситуациях.

Нравственное богословие- богословская дисциплина в христианстве, призванная обосновать назначение христианской морали как необходимого условия для достижения спасения, показать ее преимущество перед другими этическими системами.

Нравственность- одна из основных форм нормативной регуляции действий человека, которая основывается на силе устоявшегося и общепринятого порядка, привычек и совокупного воздействия на личность, окружающих ее людей. Нормы нравственности фиксируются системой ценностей, идеалов, представлений о добре и зле, о долге и назначении человека, принятых в данном обществе. Гегель отличал нравственность от морали, первая имеет объективную природу, яшияется «субстанцией жизни общества», вторая регулирует индивидуальное поведение человека. Нравственность - основа морали.

Религия и нравственность- историческая роль религиозной морали и нравственности в системе социальной регуляции жизни и деятельности человека очевидна. Так, христианство преобразовало внутренний мир человека, архетип его психики, предоставив ему высшую религиозную свободу и провозгласив спасение души целью и смыслом индивидуальной человеческой жизни. Нравственный критерий стал главным в оценке человека и его дел. Именно с нравственных позиций праведности и неправедности оцениваются в христианском сознании; труд, собственность, богатство, бедность и др. Праведным признается созидательный, добросовестный труд. Неправедным, достойным осуждения - презрение к труду. Одна из трех (католицизм, православие и протестантизм) христианских ветвей - протестантизм впервые возвышает обыденную деятельность до уровня высочайших религиозных ценностей. В связи с этим, напряженная активность, моральная дисциплина, трудолюбие, честная работа и праведно накопленное состояние - вот слагаемые капитализма в Европе.

Общечеловеческое в нравственности- исследования, изучающие общие для всех исторических эпох условия жизни людей и формы человеческого общежития. В основном это касается требований, связанных с простейшими формами взаимоотношения людей: не убивать, не воровать, помогать друг другу в трудностях и т.п. Во все время так или иначе осуждались жестокость, жадность, трусость, лицемерие, вероломство, предательство, клевета, зависть и поощрялись смелость, честность, мужество, самообладание, героизм, жертвенность и т.д.

Оценка моральная- одобрение или осуждение моральным сознанием различных явлений социальной действительности, при котором оно устанавливает соответствие или несоответствие поступка (а также мотива или поведения в целом), черт характера личности, общественного образа жизни определенным моральным требованиям.

Психология морали- изучает психические источники определения моральных поступков, исследуют реакцию человека на собственные поступки и на поступки других людей. Она освещает мотивы поведения, роль психических механизмов при моральном выборе, вопросы связанные с формированием чувства ответственности, а также то, каким образом психика предопределяет моральное одобрение или осуждение, моральные наклонности людей к определенным ценностям, оценкам и самооценкам.

Профессиональная мораль- исторически сложившаяся совокупность нравственных предписаний, норм, заповедей, кодексов о должном поведении представителей определенных профессий. П.м. является частью общей морали и имеет определенную специфику в конкретных профессиональных сферах.

Профессиональная честь- забота об авторитете своей профессии в обществе.

Профессиональная этика- это вид трудовой морали общества, выступающий перед личностью в виде норм, предписаний, правил поведения, оценок морального облика представителей различных профессий, особенно тех профессий, предметом труда которых является человек или социальные группы.

Профессиональная этика сотрудников Государственной противопожарной службы- это наука о применении общих норм и принципов морали в их деятельности и повседневном поведении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В представленной лекции мы рассмотрели ряд важ­ных вопросов: что такое этика, каковы ее основные категории, какова их роль в формировании мировоззрения человека, в его адаптации к окружающему миру, каковы точки взаимодейст­вия этики с другими фундаментальными сферами деятельности человека, с другими гуманитарными дисциплинами — педагогикой, социологией, экологией. Мы постарались отобразить имеющиеся философские обоснования ответов на эти во­просы, дать представление о психологическом фундаменте этих ответов.

Возрастающее воздействие человека па окружающий его мир привело к тому, что сфера нравственности (морали) вышла за опре­деленные ей со времен Аристотеля границы межчеловеческих отно­шений. Экологическая этика и космическая этика — тому наглядное подтверждение. Развитие в паши дни биоэтики и эвтаназии, внимание к проблемам жизни и смерти убедительно показали относительность и границы социальных отношений. Воздействуя на окружающую его природу, человек в то же время изучает и познает самого себя, откры­вая неведомые ранее бездны, — в этом глубинная причина расширения сферы нравственности и морали

Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуальная)

Взгляды на природу в различные эпохи В античные времена жизнь с согласия с природой представлялась единственной верой. Мировоззрение древних греков, народов Востока, мир существовал как неизменная система с присущей ей цикличностью во времени. Человек не отделял себя от остальной живой природы, он теснейшим образом чувствовал неразрывную связь с неорганическим миром. Пифагор рассматривал доброе отношение к животным как основу нравственного. Во времена античности каждое дерево, река – имели своего духа-хранителя. Христианское мировоззрение изменило взгляд человека на среду обитания. Человек возвышается над природным во временном цикле. Деятельно практическая настроенность западного христианства способствовало покорению природы, значит, восприятие природы и человека меняется. В европейской традиции человек – центр – антропоцентрическая идея построения вселенной прочно вошла в систему средневековых представлений о мире, когда человек перешел к интенсивной обработке почвы превратился в эксплуататора природы. В эпоху Возрождения природа превратилась в постоянный объект человеческого познания. Взаимное отношение человека и природы по Козыреву В.А.: 1этап: природа предопределяет содержание культуры, отражает потребность к приспособлению к ней и страх перед ее силой. 2 этап: человек сознательно ставит цели борьбы с природой, достижение свободы от нее 3 этап: человек искусственно довлеет над природой. Исторические виды нравственности Развитие в обществе таких типов нравственности, как : индивидуалистская, сословная и коллективистская нравственность. Пагубность индивидуалистской нравственности для человеческой цивилизации. Опасность гибели человечества. На это должна быть нацелена деятельность объединения коллективистов, гармонично сочетающих в себе личное, коллективное и общественное (коммунистов-марксистов) – борцов с частной собственностью. Корни человеческой нравственности находятся у наших животных предков, ведущих стадный образ жизни. Чтобы выжить, наши предки (и в первую очередь, человекообразные обезьяны) должны были действовать сообща, всем стадом, помогая друг другу, идя на жертву, ради стада и не требуя от него за это вознаграждения. Основатель теории эволюции, известный английский естествоиспытатель Ч.Дарвин в своей книге “Происхождение человека” на конкретных примерах впервые наиболее обстоятельно и полно показал, что нравственность взаимопомощи свойственна всем общественным животным; в их сообществах общественные инстинкты преобладают над личными. Известный русский революционер, ученый, философ П.А.Кропоткин в своей книге по нравственности “Этика” писал по этому поводу: “Природа полна таких примеров, причем в каждом классе животных на высшей ступени развития стоят именно общительные виды. Взаимная помощь внутри вида является, таким образом , главным фактором, главным деятелем того, что можно назвать прогрессивным развитием” Общественные моральные нормы перешли по наследству от животных и к людям, к их стадам и первобытнообщинным родам. И эти нормы взаимопомощи, как и у общественных, стадных животных, способствовали человеческому прогрессу. Первородную нравственность, основанную на этих нормах, назовем коллективистской. Второй вид нравственности присутствовал в феодальном обществе , в котором более всего ценилось послушание патеру, от которого человек был в зависимости. Кроме этого к добродетелям относили сословную честь и верность. Сословные нравственные традиции закреплялись в рыцарских кодексах, цеховых уставах, кодексах членов ордена. Высоко ценились среди всех сословий воинская доблесть, храбрость, благородство, слава. Члены сословий должны были заботиться о своем окружении, оказывать помощь другим членам сословия при необходимости, печься о сословной чести. Сословная нравственность строилась на таких качествах, как гостеприимство, щедрость, взаимопомощь. Особо почитаемой добродетелью среди всех сословий была набожность. Нравственность считалась плодом Святого Духа, которую необходимо было заслужить ритуалами поклонения Богу. Позже с появлением классового общества стали появляться новые нравы: бескорыстность стала заменяться выгодой, коллективная взаимопомощь и самопожертвование ради коллектива – индивидуальной конкуренцией и враждебностью и др. Вот эту новую классовую нравственность назовем индивидуалистской. Выделяют две главные противоположности нравственности которые и по сегодняшний день сидят в каждом человеке: индивидуализм и коллективизм. Первый биологического происхождения, второй – социального, в зачатке уже присутствующий у наших обезьяноподобных предков, как и других общественных животных. Но хотя индивидуализм внутри человека “сидел” всегда, однако проявиться он получил широкую возможность только при распаде первобытнообщинного строя и зарождении классового общества. И здесь индивидуалистская нравственность стала фактически нравственностью господствующего класса, хотя для своего господства, он старался привить ее и подчиненному классу с тем, чтобы максимально его разобщить, создать внутри него конкуренцию и тем самым облегчить себе господство над этим классом (по известному с античных времен принципу: разделяй и властвуй). Возникла, сформировалась эта новая (индивидуалистская) нравственность в обществе на основе стремления индивидуалиста выделиться из среды своих соплеменников и властвовать над ними, их эксплуатировать. И такое выделение стало возможным, когда человек стал настолько сильным, что мог выживать сам без помощи других, без которых он ранее не мог обходиться. И выделиться он мог только своим богатством, которое он тем или иным способом присваивал себе из общинного богатства (приватизировал, говоря современным языком). Богатство давало ему лучшую, чем у других, более бедных людей своего рода-племени, возможность заниматься накоплением знаний, обеспечением себя вооруженной защитой от врагов или своих соплеменников, которые захотели бы посягнуть на его индивидуальную независимость, обеспечением себя лучшими орудиями труда, ведущим к более эффективному накоплению новых богатств, и т.п.. Оно (богатство) ставало силой в его руках, орудием его власти над другими и средством существования за счет других. Индивидуалистическое отделение такого богатства от общинной собственности является актом образования частной собственности. Именно частная собственность и является материальной, экономической базой проявления и поддержания имеющегося у каждого человека индивидуализма. Так с появлением частной собственности появился класс господ, а рядом с ним и класс угнетаемых и эксплуатируемых ими. Вначале с возникновением частной собственности коллективистская нравственность в таком уже классовом обществе все же была преобладающей. Но с развитием классового общества преобладающей становится нравственность индивидуалистская. Такая закономерность проявляется в классовом обществе любой формации (рабовладельческой, феодальной, капиталистической) – в любой общественно-экономической формации при ее становлении в начале преобладает коллективистская нравственность, а в конце ее существования – преобладает индивидуалистская нравственность. Не минула эта закономерность и социализм, сущность которого еще была классовой. Наиболее ярко и в то же время и в наиболее опасном виде индивидуалистская нравственность проявляется при капитализме. Здесь она в настоящее время уже поражает почти все общество и находит свое выражение в выделении из общества более богатого, более сильного, более властного, без чести, знаний и ответственности за счет обнищания, унижения остальных, ведущее к всеобщей агрессивности ко всему окружающему. Наглядно выражается это хотя бы в погоне людей капиталистической действительности за прибылью. Современник К.Маркса – английский профсоюзный деятель Т.Дж.Даннинг характеризовал страшное нутро этой погони так: «Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но когда имеется достаточная прибыль, капитал смелеет. При 10 процентах прибыли капитал согласен на любое применение, при 20 процентах он оживляется, при 50 процентах явно готов сломать себе шею, при 100 процентах оскверняет все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое не рискнул бы капиталист, даже под страхом виселицы» Поэтому-то индивидуалистическое первоочередное стремление к личному и национальному материальному обогащению, к справедливости, прежде всего по отношению к себе (к личной выгоде) является причиной смерти миллионов людей от голода, болезней и войн, из-за него грабят природу и уничтожают среду своего обитания. Это из-за него распадаются семьи и целые государства, процветает разврат и насилие, исчезают с лица земли целые народы и цветущая ранее природа превращается в пустыню. Опасность возрастает с нынешним углублением и расширением знаний, относящимся к глубочайшим, самым сокровенным основам жизни и тайнам природы. Эти знания, увеличивающие наши возможности воздействия на природу, в руках индивидуалиста, зараженного жаждой обогащения любой ценой, что является отличительной чертой капитализма, становятся смертоносным оружием, грозящим погубить не только все живое на планете, но и саму планету. Так например, рост знаний о строении атома и его ядра в условиях капитализма привел к созданию атомного, термоядерного, нейтронного и тому подобных невиданных до сих пор по своей разрушительной силе, античеловечности видов оружия. Опасность капитализма в стократ возросла с крушением социалистической системы, которая до поражения ее самой вирусом индивидуализма была оплотом коллективистской нравственности и не давала распространяться заразе индивидуализма повсеместно на всю человеческую цивилизацию. Нынешний вездесущий капитал своей вседозволенностью и ненасытностью, удовлетворяемой не без помощи своего материального базиса - технологий, пожирающих все сырьевые и энергетические, психические ресурсы планеты, отравляющих почву, воздух, воду и душу, ведет все человечество к моральной деградации, к развитию антикультуры ("культуры", враждебной природе и разлагающей, разрушающей личность и здоровье человека) через пропаганду насилия, всевозможных ужасов, бандитизма, разврата, разгульной жизни посредством телевидения, кино, печатных изданий, выставок, музыку и песни, развлекательные клубы, казино, публичные дома. Ведет к уничтожению среды его обитания. И в конечном итоге - к его гибели. Если на заре развития человечества коллективистская нравственность была фактором выживания человека, то сейчас ее противоположность – индивидуализм – ставит человечество на грань гибели. История уже знает подобное, которое происходило не однажды на нашей планете. Первым случаем пагубности индивидуализма может, видимо, считаться история с исчезновением одного из наших предков – неандертальца. Стада неандертальцев жили рядом со стадами кроманьонцев. Первые жили отдельными семьями, были агрессивны и, обладая значительной физической силой, обходились без особой взаимопомощи. На этой основе преобладал у них индивидуализм. Вторые же были физически слабее и выжить они могли только большими стадами-родами с хорошо развитой взаимопомощью, коллективизмом. В жестокой борьбе за жизнь победил коллективизм кроманьонцев и индивидуалистический неандерталец исчез с лица Земли. Род человеческий продолжил коллективистский кроманьонец, к которому и мы себя относим. Другими примерами пагубности индивидуализма могут служить катастрофы, которые постигали отдельные развитые древние и не очень древние цивилизации. Это уже были классовые цивилизации (рабовладельческие, феодальные). И характеризовались они, как всякое классовое общество, ростом индивидуализма и относительным уменьшением коллективизма. Для удовлетворения своих индивидуалистических потребностей погоня за материальными ценностями, обеспечивающих эти потребности, становится неудержимой, богатство накапливается ради самого богатства. В таких условиях рост материальных потребностей приобретает извращенный вид, поскольку идет он в основном не для обеспечения и развития жизни всего общества, а для роскоши господствующего класса, часто как раз за счет жизнеобеспечения угнетенных. Стремительное алчное накопление материальных богатств, без которых могут обойтись в своей жизни люди и которые их только развращают, приводит к непомерному их добыванию и созданию на этой основе неблагоприятных условий для окружающей среды, ее разрушению. В конце концов наступает момент, когда все возрастающее потребление развращенного индивидуалистического общества не способно более быть обеспечено окружающей его средой (эксплуатируемыми им людьми или природой, ресурсы которой имеют свой предел). Наступает конфликт между таким обществом и окружающим миром. Начинается междоусобная борьба за обладание ставших дефицитными ресурсами. В результате, такие цивилизации, раздираемые изнутри индивидуализмом со всеми его сопутствующими агрессивностью, развратом, погибали или под ударами более коллективистских чужеземцев, либо под ударами более коллективистских сил внутри самого общества, Такая судьба постигла, например, Вавилон, Древний Египет, Майя, Римскую Империю, Киевскую Русь и др. Примечательным в этом плане является, например, Спарта. Многие сотни лет спартанцы не знали поражений, прежде всего потому, что жили единой общиной, не пользуясь деньгами, способными быть источником накопления. Невозможность их накопления была вызвана тем, что специально принятым законом были введены железные деньги (было запрещено пользоваться серебряными и золотыми монетами), непригодными для другого использования (их специально делали хрупкими). Они стоили так мало и были настолько громоздки, что для того, чтобы держать дома несколько сот рублей нужно было строить большую кладовую и перевозить в нее деньги на телеге. Благодаря такой монете в Спарте прекратились преступления: кто решился бы воровать, брать взятку или грабить, раз нельзя было скрыть свою добычу? К тому же эти деньги не могли использоваться в торговле с другими государствами и, тем самым, была поставлена преграда на ввоз богатства извне. Против накопления и пользования богатствами, против роскошной жизни были нацелены и другие законы Спарты, которые в сочетании с законами, направленными на укрепление здоровья тела и духа, коллективизма, системно решали вопрос существования устойчивого, сильного, крепкого государства. Золото вошло в обиход спартанцев после их победы над персами с их огромными богатствами. После этого началось разложение Спарты и наступила ее гибель в военном противостоянии с римлянами. Катастрофы, которые потрясали тогда цивилизации, не были гибельными для человечества, хотя погибающие цивилизации своим разрушительными действиями после себя часто оставляли пустыни. После катастрофы погибающая цивилизация возрождалась снова в основном за счет сил, которые приходили к ней извне или вызревали внутри нее и привносили в нее новые социальные отношения и технологии, которые давали толчок для нового прогрессивного развития. Если таких сил не оказывалось, то возрождения цивилизации с дальнейшим ее развитием так и не наступало, как это произошло, например, с государством Майя, оказавшимся потерянным в джунглях, или с Вавилонским царством, территория которого превратилась в пустыню. Сейчас мы тоже имеем случай указанной катастрофы, но только для капиталистической цивилизации, охватившей всю нашу планету. В погоне за максимальной прибылью без всякого соотношения с производством нужных обществу материальных ценностей (огромные прибыли, например, получают на производстве оружия, наркотиков, и другого, которые не только не нужны людям, но и убивают их в прямом смысле этого слова) уничтожаются наши энергетические и сырьевые ресурсы, среди которых и легкие нашей планеты – леса. Загрязняются отходами производства, транспортных средств вода, атмосфера и грунт нашей планеты, уничтожаются плодородные земли. Одновременно ставятся всякие препятствия на пути разработки новых технологий, которые бы заменили технологии использования исчерпывающихся уже энергии и сырья, на добыче которых обогащаются современные магнаты. Ради непомерно растущих прибылей ведутся нескончаемые войны, идет ограбление “нецивилизованных” народов, уменьшаются расходы на социальные программы для большинства "цивилизованных" (развитых) стран, среди которых расходы на охрану здоровья, образование (в США, например, миллионы людей малограмотны или вообще неграмотны). Богатства, которые не идут на удовлетворение разумных человеческих потребностей и к которым допускают все меньше людей, используются на развращающие человека развлечения, аморальные действия. Из-за загрязнения окружающей среды ослабляется наш организм, улучшаются условия для развития возбудителей болезней, что ведет к росту эпидемий. Например, по свидетельству ученых, восстановление заболеваемости холерой и ежегодные эпидемии этой болезни на юге Украины обусловлено как раз загрязнением наших рек. Экологические нарушения, которые вызваны нашим варварским, ради денег, отношением к окружающей природе, могут привести к появлению экологических катастроф. Так, загрязнение Чёрного моря, увеличивает слой придонного сероводорода и в некоторых местах он почти подходит к поверхности моря. При землетрясении этот горючий газ может выйти на поверхность, загореться и взорваться с мощностью атомной бомбы с последующими катастрофическими последствиями. К значительным нарушениям экологической ситуации ведут и военные действия. Недавняя война в Ираке и Югославии тому достоверное подтверждение. Критическое увеличение углекислого газа в атмосфере ведет к глобальному потеплению на планете, а с ним и к повышенному таянию ледников, что ведет к повышению влажности в атмосфере, числа и мощности атмосферных катаклизмов, повышению уровня воды в морях и этот процесс уже начался (вспомните, хотя повышение жары или почти ежедневные дожди летом, потепление зимы). И еще один самый близкий пример пагубности индивидуализма капиталистического мира. Совсем недавно Европу постигла катастрофа в результате аварии на румынской золотодобывающей шахте: ядовитые цианиды попали в реки Тиса и Дунай, вследствие чего погибло все живое в районе аварии. Компенсацию за убытки, которая пошла бы на восстановление экологического равновесия в регионе, отказались давать все придунайские государства (Украина, Венгрия, Югославия, Румыния) в то время, как миллионы долларов тратятся в этих странах на развлечения кучки богачей. Описанные здесь катастрофы, ведущие к исчезновению ранних цивилизаций, имели локальный характер, поскольку эти цивилизации занимали территорию только отдельных государств. Сейчас же капиталистический "цивилизованный" мир имеет глобальное распространение и практически охватывает территорию всей нашей планеты. Катастрофа становится всемирной и опасность от нее грозит всему миру. Индивидуалистское в своей неудержимой алчности обогащения любой ценой современное человечество объективно обречено на гибель. Выжить здесь может только новая более коллективистская общность людей, которая сменит погибающую капиталистическую цивилизацию, как это неоднократно было в истории человечества. Такая общность и будет коммунистической. Чтобы прийти к новому коллективистскому обществу, которое придет на смену погибающему капитализму, нужна сила, как это всегда было при возрождении той или иной человеческой цивилизации. Извне на помощь нашей цивилизации прийти здесь некому, поскольку она охватывает всю нашу планету, а приход коллективистски настроенных инопланетных пришельцев как будто не предвидится. Остается только надеяться на то, что внутри нашего общества найдутся люди с коллективистской нравственностью, гармонично сочетающих в себе личное, коллективное и общественное, которые будут способны не допустить гибели человечества, подобно тому, как большевики спасли от гибели Россию, а затем и весь мир. Это должно быть всемирное объединение таких людей, глубоко озабоченных судьбой человечества, его счастьем, его вселенским предназначением. Всемирным оно должно быть потому, что ожидается гибель всей человеческой цивилизации и спасти ее можно только силами всего человечества. Это объединение будет зародышем будущего общества и одновременно крепостью для защиты лучшей части человечества от агрессивного погибающего капиталистического паразитического монстра. В нем будут проходить воспитание, нравственную подготовку, проверку делом люди Будущего. В объединение должны, следовательно, входить те, кто: 1) не считает материальное обогащение главным смыслом жизни человека; 2) любит природу, стремится сотрудничать с ней и не считает себя ее хозяином, в творческой созидательной деятельности не стремится менять объективно текущие природные процессы, т.е. процессы, которые идут по законам природы, а не по схемам, придуманным человеком без учета этих законов; 3) готов бескорыстно помогать всем, кто в этом нуждается, бескорыстно сотрудничать со всеми, кто желает блага людям и природе, помогать совершенствоваться всем, кто желает этого, и помогать готовить это желание; 4) готов пожертвовать собой, своим состоянием ради счастья других; 5) готов неукоснительно соблюдать нормы поведения, принятые в объединении и диктуемые окружающей природой, действуя по принципу: не навреди окружающему, делай другим так, как делал бы для себя; 6) готов решительно изгонять из своих рядов нарушителей моральных норм объединения, как чужеродных для нее элементов; 7) желает практически участвовать в замене технологий, пожирающих невосполнимые сырьевые и энергетические ресурсы, разрушающие окружающую среду и самого человека, на технологии сотрудничества Человека с Человеком и Человека с Природой, дающие новое дыхание развитию человечества; 8) готовый к психически трудной, неприятной санитарной борьбе “ассенизатора” с агонизирующей и из-за жестокой конкурентной гонки беспощадной ко всему живому системой капитала, поразившего, как раковая опухоль, всю нашу планету и тянувшего в могилу весь тот еще здоровый организм, на котором он паразитирует; 9) принимает постоянное активное, творческое участие в нравственной деятельности, являющейся основой формирования и развития коллективистской нравственности. И при этом не только быть добрым, но и повседневно и активно делать добро. Костяком, ядром такого объединения будет рабочий класс (в полном соответствии с классическим марксизмом), так как именно в среде рабочих, из-за коллективного характера их труда, коллективистская нравственность естественна и проявляется по отношению к другим общественным слоям в наибольшей мере. Уже говорилось, что частная собственность является экономической основой существования индивидуалистской нравственности, нацеленной на эгоистическое обогащение, без учета интересов, потребностей других людей и, естественно, за счет других и окружающей природы. Недаром все выдающиеся представители человечества, его духовные учителя, начиная с библейских и других религиозных пророков и кончая современными прогрессивными писателями и учеными выступали против частной собственности. Примеров здесь можно привести очень много. Против частной собственности, например, выступала вся передовая интеллигенция России середины ХІХ – начала ХХ столетия, начиная с украинских славянофилов до Достоевского и Льва Толстого. Приведем лишь некоторые примеры, которые касаются отрицательного их отношения к частной собственности на землю. Лев Толстой в 1902 году в письме к царю Николаю ІІ от имени “ста миллионов крестьян” говорил о необходимости ликвидации собственности на землю. Позже в письмах от августа 1907 и сентября 1909 годов об этом же писал П.Столыпину. Поэтому не случайно еще до революционного Октября 1917 года на сельских сходах по всей России принимались наказы о земле. На основе таких 242 местных наказов был составлен общий “Крестьянсий наказ о земле”, который был опубликован в августе 1917 года. В этом наказе было записано: “Право частной собственности на землю отменяется навсегда. Земля не может быть ни продаваема, ни покупаема, ни сдаваема в аренду либо в залог, ни каким-либо другим способом отчуждаема.…Вся земля: государственная, удельная, кабинетская, монастырская, церковная, посессионная, майоратная, частновладельческая, общественная и крестьянская и т.д. отчуждается безвозмездно, обращается в всенародное достояние и переходит в пользование всех трудящихся на ней….Право пользования землей получают все граждане (без различия пола)…, желающие обрабатывать ее своим трудом, при помощи своей семьи, или в товариществе, и только до той поры, пока они в силах ее обрабатывать”. Этот текст крестьянского наказа затем целиком был включен в “Декрет о земле”, принятый в Петрограде на ІІ Всероссийском съезде Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов 26 октября (8 ноября по новому стилю) 1917 года. Из западноевропейских противников частной собственности на землю можно назвать Ж.Руссо, который писал: “Первый, кто огородив участок земли, сказал: это мое и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, от скольких несчастий и ужасов избавил бы род людской тот, кто крикнул бы подобным себе, вырывая колья и засыпая ров: берегитесь слушать этого обманщика, вы погибли, если забудете, что продукты принадлежат всем, а земля – никому”. Исходя из сказанного, предлагаемое объединение для предотвращения гибели человечества должна направить свою деятельность на уничтожение этой основы индивидуалистской нравственности – на уничтожение частной собственности. По “Манифесту Коммунистической партии”, написанном полтора века тому великими коллективистами Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, такая задача поставлена перед коммунистами, ибо именно коммунизм и есть общество без частной собственности, когда богатства принадлежат всем людям и пользоваться могут ними каждый. Исчезнет частная собственность – не будет питательной среды для проявления индивидуалистской нравственности, мораль которой "каждый за себя, только один бог за всех" или "все гребут к себе, только одна курица от себя". В уже коммунистическом обществе, как и на заре зарождения самого человечества (на этапе первобытнообщинного строя), снова станет преобладающей коллективистская нравственность добра, бескорыстия, взаимопомощи, сотрудничества с природой, духовного обогащения, стремящегося превознести не отдельного человека или все человечество над всеми остальными, а слить воедино всех людей вместе с окружающей Природой.