Материал: Философия_экзамен

Вопрос №1. Мировоззрение, его структура и основные типы. Философское мировоззре - ние. Предмет и функции философии.

Философия, как духовное образование, является мировоззрением.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, представлений человека о мире, многооб -

зрения:

•Мифология – совокупность знаний о мире, основанием которых служат произведения народной фантазии, наивно объясняющие факты реального мира;

•Религия – чувственно-образная форма сознания и выражения обстоятельства, что в многообразии жизненных связей человека с миром неизбежно есть такие связи и отноше - ния, которые не поддаются контролю;

•Философия – особый тип познания, в рамках которого формулируются и обсуждаются

кардинальные проблемы бытия Философское мировоззрение – универсально-синтетическое мировоззрение, охватывающее

и природную и социальную реальность. Философия является теоретическим ядром мировоз - зрения.

Предмет философии – это:

А) Фундаментальные основы бытия (предельные основания; всеобщие свойства, связи и от - ношения действительности; принципы и законы бытия и сознания);

Б) Мир в аспекте его целостности и всеобщности.

Все функции философии можно условно разделить на две группы: мировоззренческие и ме - тодологические.

I.Мировоззренческие функции:

А) Гуманистическая – формулируются и обосновываются высокие социальные и нравствен - ные ценности, к которым должно стремиться человечество;

Б) Конструктивно-ценностная – разработка представлений о ценностях (добро, правда, красота) и формирование представлений об общественном идеале;

В) Интерпретация – оценка социальной действительности с точки зрения тех или иных иде - алов;

Г) Критическая – выражает важную черту философии: философия критична по существу; Д) Воспитательная – формирование у человека качеств культурной личности; Е) Информационная – философия, как система сбора, анализа и обработки информации с

целью получения нового знания;

II. Методологические функции:

А) Эвристическая – опережение естественнонаучных представлений своего времени, спо - собствование их развитию. Поиск новых идей, идеалов, норм;

Б) Координирующая – координирование методов в процессе научного исследования; В) Интегрирующая – установление связей между группами общенаучных и частнонаучных

методов, и между различными дисциплинами; Г) Логико-гносеологическая – разработка философского метода, его принципов, обоснова -

ние понятийного аппарата и теоретических структур конкретных наук.

Вопрос №2. Философия Античности эпохи становления.

Свое начало античная философия берет из Ионии. Творцы Ионической философии находи - лись в поиске общего начала всех явлений и процессов – субстанции. Основная проблема – космологическая. Ионийская философия рациональна, а ее философы –монисты, считающие, что первоначало всегда одно. Учениям ионистов присуща стихийная диалектика.

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).

Фалес – один из семи легендарных древнегреческих мудрецов. Философские воззрения Фа - леса могут быть охарактеризованы, как натурфилософские. Его вывод – началом всего являет - ся вода. Знаменитое высказывание: «Что трудно? – Познать самого себя».

Анаксимандр – расширил понятия «начало всего» до понятия «архэ». Термин первоначала – айперон, т.е. нечто безграничное, бесконечное. Неотождествляем ни с одной из четырех сти - хий, но материален и вещественен.

Анаксимен – в качестве первоначала выбирает воздух. Все возникает из воздуха, это «ис - точник возникновения всего, что существовало, существует и будет существовать.

Гераклит Эфесский – часто сокрушался из-за несовершенства человека. Основоположник диалектики – учения о постоянно и принципиальной изменчивости мира. Ввел учение о логосе (слово). Логос – огонь ума. Огонь есть во всех вещах, он и есть первоначало, с точки зрения Гераклита. Знаменитое высказывание: «Все движется и ничего не остается на месте».

Италийская философия (Пифагор).

Пифагор – первым употребил слово «философ». В учении Пифагора чувствуется влияние орфиков с их учением о метемпсихозе (переселение душ). Приобщение к истине пифагорейцы начинали с математики, т.к. она «занимает середину между физическим и духовным». Пифа - гор считал, что основой всего служат числа. Предметы изменчивы, но основа бытия должна быть неизменной, и это число. Подтверждения этому находились:

•В музыке (даже небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят музыку сфер);

•В числовых соотношениях геометрических фигур (знаменитая теорема Пифагора);

•В учении о шарообразности Земли (сфера – наиболее совершенное из геометрических тел.

Мир чисел Пифагора привел к убежденности в неистинности мира, постигаемого с помощью чувств.

Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор)

Ксенофан – впервые высказал мысль о том, что боги – творение человека (созданы по его образу и подобию). Но при этом он не был атеистом. Бог Ксенофана – это чистый ум, тожде - ственный космосу (пантеизм).

Парменид – отвергает всякое изменение, ибо оно логически невозможно. Трактовка бытия и небытия: бытие – есть, небытия – нет. Проводит четкое различие между истиной разума и мне - нием, опирающимся на чувственное познание. То, что неизменно, доступно лишь мышлению.

Отсюда мышление и бытие – это одно и то же.

Эмпедокл – в философских воззрениях ближе к ионистам, рассматривает все четыре стихии в качестве первоначала. Признавал две космические силы – Любовь и Ненависть. Изменения в мире – это результат их борьбы. Две силы чередуются, и одна доминирует над другой в опре - деленный промежуток времени, названный судьбой.

Анаксагор – считал, что первоначалом бытия являются геомерии (семена вещей), носители качеств.

Вопрос №3. Античная философия периода расцвета (Демокрит, Платон, Аристотель). Начало формирования философских концепций права.

Демокрит – основоположник античного атомизма. Его теория гениально проста: существуют только атомы – мельчайшие неделимые частицы, и пустота, в которой они движутся. Движения атомов механичны и детерминированы. Источник движения людей и животных – душа, состо -

линная реальность вечна и вневременна, всякое изменение иллюзорно. Гераклит: в чувствен - ном мире нет ничего постоянного. Сократ: интерес к этической проблематике. Идея «блага» играет огромную роль.

В ранних диалогах Платон переходит от философии-страсти к философии-знанию. Был уве - рен, что от мнения к истине приводят такие науки, как арифметика, геометрия, астрономия, музыка, а венчает все диалектика – искусство рассуждать. Намечена основная программа раз - вития личности: от осознания внутренних качеств до реализации их в обществе, государстве.

Идеи – это объективированные понятия. Понятие – форма мышления, в которой мы по суще - ственным признакам выделяем группу объектов (к примеру, понятие «кошка» означает любую кошку). Мир идей противопоставлен миру вещей. Мир идей неизменен, а Мир вещей – измен - чивый и непостоянный. Вещь – это тень идеи. Идея – образец и прообраз вещи. Таким обра - зом, идея выступает, как первоначало. Это отражено в мифе о пещере.

Материальное начало. Исходя из идей, невозможно найти причину единичного явления. Эту причину Платон находит в материи. Она пластична, но в то же время – мертва и непознаваема. Между материей и идеей и существует мир вещей.

Учение о душе. Души людей происходят из Души мира. Качество их ниже.

Учение о государстве. Подлинное государство, по мнению Платона, можно построить на ценностях Правды и Блага. Центральной ценностью в его видении государства выступала Справедливость. Таким образом, он сделал вывод, что государство – проекция человеческой души, его социальная культура, выражающая разумную часть души.

Аристотель – философ, который на целое тысячелетие определил образ мышления всей Западной Европы. Создатель этики – учения о нравственности и морали. Размышления Аристотеля складываются в следующую цепочку: цель жизни – благо – высшее благо – счастье, как результат служения народу, государству.

Учение о душе человека. Есть три силы для трактовки сущности души и познания истины: чувство, ум, стремление. Начало целесообразного поступка –сознательный выбор. Источник сознательного выбора – суждение. Сознательный выбор – результат «стремящегося ума», именно такое начало и есть человек разумный.

Анализ форм государственного устройства. Существует три вида правильного устройства: царская власть – отношения отца и детей, аристократия – отношения мужей и жен, и тимокра - тия – отношения братьев. Рассматривается равное число извращений власти: демократия – каждый может делать то, что ему вздумается, тирания – дурное качество единоначалия и оли - гархия – порочность начальников.

Характерные черты эллинизма:

•Анализ этических проблем тесно связан с учениями о природе (особенно в эпикуреизме

устоиков);

•Формируется скептицизм, где сомнение становится универсальным философским прин -

ципом;

• Развивается мистицизм, ведущий к религиозно-философскому синкретизму и появле - нию христианской философии.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик).

Два вида скептицизма:

•Сомнения в чувственных восприятиях (они обманывают, так как противоречивы). Пиррон: текучесть и качественная неустойчивость вещей ведут к нечеткой их различимости

ввосприятии, невозможности судить о них в категориях истины и лжи.

•Сомнения в дедуктивных построениях, в исходных аксиомах.

Пиррон: возможность найти исходные принципы отрицается . Никто не знает и никогда может знать достоверно данное суждение или нет, поскольку нет достоверных аксиом, а без них невозможно дедуктивное мышление. «Доказательство всегда нуждается в критерии, но правильного критерия быть не может без того, чтобы заранее быть уверенным, что он снабжен доказательством». Отсюда – моральный и логический скептицизм: никогда не может быть ра - ционального основания, чтобы предпочитать определенный порядок действий другому.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар).

Эпикур – атомист и материалист. В теории познания ценил науку, которая избавляет от суе -

ренность. Под плодом ограничения желаний – свободу. Эпикур ставит следующую задачу перед философией: освободить людей от страха и неопределенности. Два величайших источника страха – боязнь смерти и страх наказания свыше.

Стоицизм (Зенон, Хрисипп, Марк Аврелий, Сенека). Главный авторитет стоиков – Сократ.

Заповеди стоицизма:

•Добродетель – воля, которая находится в согласии с природой ,единственное благо.

•Добродетель – цель сама по себе

•Все страсти безоговорочно осуждаются. Идеал поведения – безразличие.

Тема судьбы – ведущая. Призывается безропотно принимать удары судьбы. «Судьба соглас - ного с ней ведет, противящегося – тащит».

Неоплатонизм – непосредственный предшественник христианской философии. Его ос -

нователь – Плотин доводит до предела платоновское противопоставление телесного, чув - ственного мира и мира сверхчувственного. Формируется учение о Едином, как источнике все - го, который отождествляется с Богом, а также учение о мире, как стадии божественного излу - чения. Эти стадии – Ум (бытие), Мировая Душа и материя, как низшая ступень (чередуются возникновение и гибель).

Вопрос №5. Особенности средневековой философии. Патристика: учение Августина Блаженного. Схоластика, ее своеобразие. Философские взгляды Фомы Аквинского. Ос -

новные философско-правовые идеи Средневековья.

Первичной особенностью средневековой философии является развитие христианского образа мышления. Учение христианской теологии о Боге определяется следующими принципами:

•Христианство наследует идею единого бога;

•Христианство выражено предельно личностным пониманием Бога, что выражено в двух

догмах христианства: триединство (Троица) и боговоплощение (Иисус Христос) Философские предпосылки христианства можно увидеть в учениях киников (презрение к

материальным благам и пропагандой аскетического образа жизни), в учении стоиков и логосе, как воплощении Божественного слова.

Патристика – совокупность учений отцов христианской церкви, богословов, внесших зна - чительный вклад в развитие и разъяснение христианского учения. Важнейшие проблемы – фи - лософско-теологические споры: о Троице, христологическая проблема, соотношение свободы и благодати, веры и разума.

Задача ранней патристики – защита христианского учения от языческой критики.

Вершина патристики – творчество Августина Блаженного. Систематизировал христиан -

Схоластика – это особая форма религиозной философии, основанная на уверенности в воз - можности рационального постижения веры. Важнейший вопрос схоластики – проблема уни - версалий (общих понятий). Выражалась в следующих идеях:

А) Существуют ли роды и виды вещей самостоятельно или же только в мышлении? Б) Если они существуют самостоятельно, то это тела, или же бестелесные вещи? В) Обладают ли отдельным бытием или же существуют в вещах?

Согласно формулировке Фомы Аквинского универсалии могут иметь троякое существова - ние:

А) Ant rem (до вещи, т.е. в божественном интеллекте)

Б) In rem (в вещи)

В) Post rem (после вещи, в человеческом уме).

В соответствии с этим сформировались три основных подхода к решению этой проблемы: А) Реализм – самостоятельное существование универсалий возможно; (Фома Аквинский) Б) Концептуализм – универсалии имеют место в человеческом уме, но им соответствует

нечто общее в самих вещах; (Дунс Скотт)

В) Номинализм – универсалии возникают в процессе познания и не могут существовать вне человеческого ума. (У. Оккам)