Материал: Философия_экзамен

Вопрос №64. Понятие культуры, ее структура и функции. Культура и цивилизация.

Культура - это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступа - ет человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.

КУЛЬТУРА (лат. cultura — возделывание, воспитание, почитание), универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функ - циональными и динамическими закономерностями (общими и специальными). Понятие культу - ра употребляется также для обозначения уровня совершенства того или иного умения, и его внепрагматической ценности. Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, культурной антропологией, со -

Как понятие, культура часто выступает в оппозиции природе, субъективной воле, бессозна - тельной активности, стихийной самоорганизации. Часто культура синонимична цивилизации, но иногда противопоставляется ей как «живой организм» — «механизму». Специфика культу - ры— в ее роли опосредования мира бесчеловечной объективности природы и мира спонтанной человеческой субъективности, в результате чего возникает третий мир объективированных, вписанных в природу человеческих импульсов и очеловеченной природы. Если природная гра - ница культуры достаточно очевидна (природа без человека), то зафиксировать границу, разде -

умения, поведения, но и сравнительный, компаративистский анализ явлений со сходной куль - турной «внутренней формой». Это создает непреодоленные пока наукой методологические трудности (как, например, корректно идентифицировать «импрессионизм» в живописи и «им - прессионизм» в музыке, при том, что интуитивно ясно их сходство?), но все же является необ - ходимой задачей наук о культуре, поскольку позволяет выявлять общие процессы, «большие» стили, системы ценностей: то, что называется «духом времени».

Классификация культур предполагает выделение их:

1)Временной, исторической последовательности (это имеет смысл в тех случаях, когда прослеживается преемственность культур; например: античность — средневековье — новое время);

2)Региональной обособленности, связанной, как правило, с географическими, этниче - скими, политическими и языковыми разграничениями;

3)Идеального содержания, т. е. отделимого от этнического субстрата и передаваемого традицией комплекса норм, ценностей, идей, технологий, стилей (в чем состоит один из узких смыслов слова культура);

4)Иерархии качественных уровней ( что зависит от вводимых крите

«совершенства»);

5)Блоков сосуществующих культур (основания сосуществования могут быть самыми разными: территориальная близость, религиозное единство, экономическая целесооб - разность, политический союз, имперская оболочка и т.д.).

Классификация культур, по какому бы принципу она ни проводилась, позволяет выявлять фундаментальные механизмы их самоосуществления и взаимодействия, а также находить спо - собы герменевтического объяснения их наследия.

В культуре раскрываются человеческие способности, его духовный мир. Культура выступа - ет, как "мера человека".

Культура служит благу человека, его физическому и духовному здоровью, т.е. это деятель - ность, отмеченная знаком "+".

Культура всегда существует в конкретных национальных формах, но по словам Н.Бердяева "существующие культуры в форме национального бытия её частей, совсем не означает непре - менного зоологического и низменного состояния взаимной вражды и истребления." "Всякая

национальность - есть богатство единого и братски объединённого чел., а не препятствие на его пути."

Достоевский: "Путь к великому лежит через малое, ко всечеловеческому через националь - ное." Общечеловеческое не иначе достигается, как упором в свою национальность. Таким об - разом культура - это единство общечеловеческого и национального. Высшие достижения наци - ональной культуры становятся достижениями всего человечества. Мировая культура - это син - тез лучших достижений всех национальных культур.

Национальная культура в свою очередь - синтез народной и учённой культуры, культуры различных классов и слоёв. Но не всё в культуре классово (язык, культура труда, экономиче - ская культура, наука и т.д.). Поэтому классовое в культуре нельзя противопоставлять общена - циональному, а классовый подход к оценке деятельности людей, поступков,... нельзя преуве - личивать, что может привести к самоизоляции данной культуры от общего развития мировой культуры.

Связь с прошлым, традиция - одна из фундаментальных характеристик культуры. Вопрос о соотношении традиции и новаторства - одна из вечных проблем культуры.

Традиции - формы сохранения ранее достигнутого. Между традицией и новаторством всегда должно сохраняться определённое равновесие. Преобладание традиций ведёт к консерватив - ному застою, а увлечение всем новым - к разрушительному нигилизму. Резкое нарушение тра - диций, не всегда оправданное, происходит в периоды революционных обновлений общества или отдельных его сфер.

Для современной культуры существенным является соотношение массовой и элитарной культуры.

Массовая культура - коммерческий характер, серийность примитивизация отношений между людьми, развлекательность, сентиментальность, культ личности, условность примитивной символики, натуралистическое смакование насилия и секса, жажда обладания вещами. МАС - СОВАЯ КУЛЬТУРА, понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры 20 в., получившие распространение в связи с научно-технической революцией и постоянным об - новлением средств массовой коммуникации. Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры носит индустриально-коммерческий характер. Смысловой диапазон массовой культуры весьма широк — от примитивного китча (ранний комикс, мелодрама, эстрадный шлягер, «мыльная опера») до сложных, содержательно насыщенных форм (некото - рые виды рок-музыки, «интеллектуальный» детектив, поп-арт). Для эстетики массовой культу - ры характерно постоянное балансирование между тривиальным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным, вульгарным и изощренным. Актуализируя и опредмечивая ожидания мас -

ния и передачи предметов, явлений, идей, мыслей. В процессе воспитания (образования) про - исходит освоение знаков и символов культуры, что даёт возможность понимать сказанное, услышанное, изображённое...

Ценностная система. Ценность - свойство вещей, явлений, удовлетворять потребности и ин - тересы человека (Аксиология - наука о ценностях).

Образцы поведения - традиции, обычаи, обряды.

Функции культуры

Специфика культуры, как феномена бытия, проявляется в её функциях.

•Специализирующая функция: культура приобщает человека к общественно-значимым ценностям, идеалам, нормам.

•Индивидуализирующая функция: многогранность и богатство культуры создаёт возмож - ность для развития у человека именно его личности.

•Интегрирующая и дезинтегративная функции.

Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:

1. Первобытнообщинное общество – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

2. Возрождение . Культура впервые связалась с индивидуально-личностным творчеством человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества, но несовпаде - ний еще не возникло.

3. Просвещение – новое время. Культура – индивидуально-личностная, одновременно обще- ственно-гражданское устройство обществаÞ понятия наложились друг на друга. Европейские просветители использовали термин «цивилизация» для обозначения гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение, то есть цивилизация использо - валась для обозначения культурного качества обществаÞ понимание Морганом и Энгельсом цивилизации, как стадии развития общества вслед за дикостью и варварством, то есть начало расхождения понятий.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

Типы цивилизаций (в зависимости от основания классификаций можно выделить):

1.По типу хозяйственной деятельности

·Земледельческая

·Индустриальная

2.В зависимости от контакта с другими цивилизациями

·Открытые (экстравертные), то есть стремящиеся к расширению своих пределов

·Закрытые (интравертные)

3.В зависимости от двух главных противостояний в мировой истории

·Восточная

·Западная

·Промежуточная

4.В зависимости от способа производства

·Первобытная

·Рабовладельческая

·Феодальная

·Буржуазная

·Социалистическая

Но в настоящее время все чаще современные исследователи кладут в основу классифика - ции цивилизации культуру. И, исходя из этого, выделяют традиционную и техногенную циви - лизации.

Для техногенной цивилизации характерно:

1.Особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил человека («природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»);

2.Человек рассматривается как активное существо, призван преобразовать мир, наи -

более ярко в марксистской идеологии, не случайно один из критиков марксизма Р. Арон на - звал марксизм не идеологией пролетариата, а доктриной промышленного прогресса;

3.Направленность деятельности человека вовне, то есть соответственно на преобра - зование предметов, а не самого себя;

4.Акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники и технологий.

Для традиционной:

1.Невмешательство в природу, человек – созерцатель, он не навязывает свою волю миру, не преобразовывает его, а пытается слиться с ритмами;

2.Направленность человека на самосовершенствование;

3.Направленность развития техники и технологии на автономию личности и т.д. Таким образом современная техногенная цивилизация, которая все более приобретает са -

модовлеющий характер, сопровождается утратой человеком власти над техническим прогрес - сом и его последствиями. Агрессивность технического вмешательства человека в природу по - родила одну из острейших проблем современной цивилизации – глобальный экологический кризис.

Место и роль культуры в цивилизации.

Немаловажную роль в модернизации общества играет культура. Культура, как технология, во многом определила возможности человека в освоении мира на данном этапе цивилизации.

Роль культуры в цивилизации определяется тем, что с одной стороны она обеспечивает спе - цифическое своеобразие, что присуще определенному социуму, а с другой стороны обеспечи - вает в рамках и вместе с цивилизацией целостность мировой истории. Этот процесс обеспечи -

ственным интеллектом человека. Много мнений, начиная от полной аналогии до признания существенного различия между программируемыми способностями мозга и непрограмми - руемой иррациональной сферой. Культурологическая проблема в этом вопросе заключает - ся в сохранении человеком свободы, индивидуальности и уникальности, и рассмотрение компьютера, как абсолютной модели человека расценивается культурологами как угроза человеческому существованию.

2.Природа и суть творчества. Может ли творчество имитироваться компьютером? Специа - листы предполагают, что имитация компьютером рациональных способностей человека – это дело времени.

3.Мозг и машина. Мозг человека основан на конструировании образов, мозг машины – на распознавании образов. Если машина характеризует объект «да» или «нет», «либо-либо» или по принципу «если, то», то человек может выразить и характеризовать объект по принципу и «да», и «нет», и «то», и «другое», таким образом вопрос о творчестве природы

развитие медицины, которая существенно увеличила продолжительность жизни, поставило нас

Исходя из оптимистических построений выхода человечества из кризиса техногенной циви - лизации, можно выделить несколько приоритетных направлений:

1.Изменение приоритетов в шкале культурных ценностей – формирование экологиче - ской культуры («экология культуры» - Лихачев);

2.Преодоление техногенности, то есть измерение техники не с точки зрения ценности для человечества;

3.Изменение логики инженерного мышления, система «Техника – человек» должна смениться системой «Техника – человек – окружающая среда», где все элементы этой системы равноправны и где нельзя не насильственно экспериментировать с человеком, не манипулиро - вать с техникой, не бесконечно взирать на изменение среды;

4.Смена типа мышления, техногенный тип мышления должен смениться гуманистиче - ским, в котором будут органично сочетаться чувства и разум, логика и здравый смысл, вера и наука.

Для формирования людей с гуманистическим потенциалом огромную роль играет профес - сиональное образование, но это не достаточно, чтобы преодолеть технократизм. Мерилом гу - манитарного мышления может служить интеллигентность. Чаще интеллигенцию понимают как социальную группу людей, занимающуюся умственным трудом и обладающих необходимым для этого образованием. Только в русской традиции это не столько социальная функция, сколько качество. А.Ф. Лосев утверждал, что интеллигентности нельзя научиться, это просто