Вопрос №6.Философия эпохи Возрождения и ее особенности. Пантеизм и диалектика в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно. Социально-философская мысль эпохи Возрождения и ее правовые аспекты.
Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков . Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманиз- ма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг
воснову методологии современных естественных наук.
Вэпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все
чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосозна |
- |
ние человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб |
- |
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи |
|
Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате че - ловек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как че - ловек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неогра - ниченным господином над природой.
В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, воз - никает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрож - дения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натур - философии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.
В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы слива - ется с природой, а последняя тем самым обожествляется.
Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождеств- ляющее Бога и мир
Диале́ктика— метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления
Учения Николая Кузанского.
О Боге нельзя ничего сказать; познать Бога можно лишь на путях апофатического (т.е. отри - цательного) богословия. Поэтому чем больше мы познаем Бога, тем более мы убеждаемся в том, что мы Его не можем познать. Утверждать, что он знает Бога, может лишь полный невеж -
да, а истинный мудрец и богослов, познавая Бога, все больше убеждается в своем собствен |
- |
ном незнании. Поэтому истину (а Бог есть Истина) познать мы не можем. Чем больше мы по |
- |
знаем ее, тем больше убеждаемся в собственном незнании — именно в этом состоит основная |
|
мысль трактата. Этой идеей трактат начинается, ею же он и заканчивается. |
|
В начале книги Николай Кузанский дает определение того, что есть максимум: это то, |
|
больше которого абсолютно ничего не может быть. Но если максимум таков, то он не может |
|
быть меньше сам себя. Если максимум становится меньше максимума, он уже не является максимумом. Поэтому максимум есть и то, меньше чего ничто не может быть, — следователь - но, максимум совпадает с минимумом. Но самое минимальное число — это единица; следова - тельно, максимум есть единица. Максимум есть всеобъемлющее, над всем возвышающееся; он выше всякого утверждения, о нем нельзя сказать, что он есть, он не больше есть, чем не есть. Существование этого высшего единого максимума провозглашается Николаем Кузанским как высшая истина.
Этот максимум и есть Бог. Исследуя максимум, Кузанский обнаруживает, что максимум включает в себя также и равенство с самим собой и связь с самим собой. Именно таков смысл христианской Троицы. Кузанский даже дерзает утверждать, что слова «Единство», «Равенство» и «Связь» лучше показывают природу Бога, чем слова «Бог Отец», «Бог Сын» и «Бог Дух Свя -
той». Правда, в скобках он добавляет, что было бы лучше, если бы богодухновенные авторы включили эту мысль в Священное Писание.
Познать Бога можно лишь на путях аналогий. Аналогии с чувственными предметами не мо - гут быть надежными, поскольку само чувственное достаточно шатко. Самыми надежными и несомненными являются сущности более абстрактные но абстрактные аналогии не должны быть лишены материальной опоры, иначе их нельзя себе представить. Такими сущностями яв - ляются математические предметы, поэтому лучше всего приступить к познанию Бога через ма - тематические символы (т.е. знаки). Поскольку Бог есть Единство, Равенство и Связь, то лучше всего представить себе Бога в виде треугольника, а поскольку Бог есть максимум, то Бог есть бесконечный абсолютный треугольник. Бесконечный треугольник — это треугольник, стороны которого стремятся к бесконечности,. Кроме того, Бог есть и бесконечная прямая линия, бес - конечная окружность, и все это, собственно говоря, совпадает, ибо окружность, стремясь к бесконечности, становится все менее и менее кривой. Кривизна ее приближается к нулю, и бесконечная окружность совпадает с прямой.
Поскольку окружность бесконечна, центр ее не может находиться в одном месте. Центр та -
кой окружности находится везде, а граница — нигде. Поскольку Бог есть бесконечная окруж |
- |
ность, центр которой везде, то Бог есть везде, в каждой части мира Он присутствует весь це |
- |
ликом. Будучи бесконечностью, Бог превышает все противоположности и включает их в Себя. Но кро -
ме абсолютного максимума есть относительный максимум — это мир. Будучи бесконечным, Бог бесконечно содержится в каждой конкретной вещи, поэтому и мир является бесконечным. Мир, как и Бог, есть окружность, центр которой везде, а граница нигде.
Николай Кузанский отвергает распространенную в то время аристотелевско-птолемеевскую картину мира замкнутой вселенной, на границе которой находится сфера неподвижных звезд, и утверждает, что вселенная имеет равномерную структуру. Земля не имеет никакого преиму - щественного места в этом мире; Земля есть такая же точка во вселенной, как и все другие ее точки.
Человек есть часть сотворенного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что человек включает в себя не только материальную, телесную природу, но и духовную, ум - ственную. Поэтому человек действительно целиком включает в себя все; человек, по выраже - нию античных мыслителей, есть микрокосм. Однако нельзя сказать, что каждый человек есть микрокосм. Говоря это, мы говорим лишь о сущности человека. Человек есть существо, пора - женное грехом. Лишь один Человек включал в Себя весь мир — Иисус Христос. Воплотившись, приняв в Себя весь мир духовно и материально, став совершенным Человеком, Бог показал людям путь не только к спасению, но и к совершенствованию, к человеческой сущности. По - этому каждый человек, по выражению Кузанского, есть Бог, но не абсолютно.
Учения Джордано Бруно.
Джордано Бруно возражает против аристотелевского разделения материи и формы и указы - вает, что не существует никакой первоматерии. Материя и форма существуют всегда вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени, он так же бесконечен и вечен, как и Бог. Материя развертывается самостоятельно (повторение термина Николая Кузанского о развертывании мира из единого). Материя имеет сама в себе способность к образованию форм и потому не мыслится вне формы. Именно так — как способность материи к самоформированию — и по - нимает Бруно душу мира, плотиновскую третью ипостась бытия. Душа — это всеобщая форма мира. Она есть и внутри материи как форма, присущая материи, и некоторое начало, объеди - няющее материю. Поэтому весь мир одушевлен, весь мир сам несет в себе жизненное начало. Во вселенной, которая, как и Бог, является бесконечной, нет никакого центра. Ни землю, ни человека мы таковым считать не можем. Во вселенной все однородно, любая точка может быть одновременно названа и центром, и окружностью (и здесь очевидно влияние Николая Ку - занского). Земля не находится в центре мира, а является одной из планет, которых в мире бесконечное множество. Здесь на основании агрументов, почерпнутых у Кузанского, Бруно од - новременно критикует и концепцию Коперника, который остановился на изменении геоцентри - ческой системы на гелиоцентрическую, оставив тем не менее сферу неподвижных звезд. Джордано возражает против этого и вслед за Николаем Кузанским утверждает, что мир беско - нечен. Звезды — это такие же солнца, они тоже могут иметь вокруг себя планеты, на которых тоже может быть жизнь.
Таким образом, вместо плотиновской эманации и развертывания Николая Кузанского Бруно отождествляет Бога и природу. Бог не находится вне вещей, а содержится в самих вещах; Он есть внутреннее начало мира, а не находится над миром.
В теории познания Бруно следует за мыслью Николая Кузанского и повторяет ту же самую иерархию способностей человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Каждый раз человек, начиная свои познания от чувственных вещей, обобщает чувства, абстрагируется от них, делает обобщение, а затем производит рассудочный анализ, восходя от них к некото - рым определениям, а затем от определений восходит еще выше — к мистическому созерцанию всего во всех противоположностях. Превосходя ограниченность дискурсивного мышления, ум созерцает Бога, объединяющего в Себе все противоположности.
Однако познание человеком Бога не самоцель. Бруно расходится с Плотином, утверждая, что знания имеют, кроме спасения человеческой души, еще и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практическую магию (по терминологии Бруно) и таким образом управлять природными явлениями и совершенствовать человеческую жизнь.
Бруно отрицает личное бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому че - ловек должен искать смысл жизни в самой жизни. Главное для человека — постоянный труд по совершенствованию себя и мира. Именно в труде, в господстве над миром и состоит назначе - ние человека. Вместо религии откровения Бруно настаивает на том, что должна быть религия разума.
Социально-философская мысль эпохи Возрождения
В данный период возникла новая культура, получившая название гуманизма, который озна - чал светскую образованность. Гуманисты противопоставляли светские науки церковной учено -
сти. Особенность ранней буржуазной культуры заключается в широком использовании антич |
- |
ной культуры наследия. Значение античной культуры наследия было столь велико, что вся |
|
эпоха получила название эпохи Возр-я. |
|
Для развития материалист. мировозз-я еще большее знач-е имело появление натурфило |
- |
софского учения о природе, свободного от подчинения теологии (богословию). Она отож |
- |
дествляла Бога с природой, не отрицая его существ-я.
Неоплатонизм - идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Мысли - тели Возр-я стремились объяснить сущ-е единого бесконечного материального мира из него самого, независимо от внеш.потусторонней силы-божества, понимая его как мир, подчиняю - щийся единому закону причинно-следственной связи.
Нек-ые пред-ли фил. мысли Возр-я вносили в теорию позн-я моменты скептицизма, к-ый был направлен против"абсолютных истин", выдвигаемых теологией, и не ставил под сомнение способность чела познавать окруж.мир. Гносеологическим и натурфилософским концепциям мыслителей Возр-я были внутренне присущи элементы диалектики. Теория позн-я было тесно связана с этикой. В эпоху Возр-я появились и 1ые социалист.утопии.В большей или меньшей мере они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты, поднимавших - ся на восстания, порой перераставшие в крестьянские войны.
Натурфилософия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (при - мерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.
Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фун -
даментальные закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее натурфи |
- |
лософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как субстанция, |
|
материя, пространство, время, движение, закон природы и др. Впервые термин «philosophia |
|
naturalis» встречается у Сенеки. В cредние века натурфилософия развивалась главным обра |
- |
зом со времени поздней схоластики. Яркими представителями её являлись такие мыслители, |
|
как Фома Аквинский и Альберт Великий. Большинство натурфилософских систем до XVIII века |
|
были чисто умозрительными; с появлением классической физики натурфилософия быстро вы - тесняется более аргументированной философией науки.
Гуманизм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм). Гуманизм
утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, прояв - ление своих способностей.
Вопрос №7. Философия XII–XVIII вв., ее особенности, связь с развитием науки. Решение проблемы познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (Фр. Бэкон, Р.
Декарт). Правовая мысль в философии Нового времени. |
|
Философия в регионах, где практиковалось христианство, развивалась медленно, в связи с |
|
тем, что была подчинена определённой доктрине. Первоначальный период христианской фи |
- |
лософии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, при |
- |
дать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «патристикой», а его наи |
- |
более яркой фигурой считается Блаженный Августин, который провёл интеграцию неоплато |
- |
низма и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило Библии. Более |
|
поздний период христианской философии называется «схоластикой», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различ -
ные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является Фома Аквин |
- |
ский, который, выполняя такое поручение, объединил христианство с аристотелизмом. Фило |
- |
софия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией Католической |
|
церкви, преподаваемой в её колледжах и семинариях. Основой философии Возрождения |
|
явился гуманизм — уходящая корнями в итальянский проторенессанс концепция, ставящая че -
ловека в центр философской системы «мир-человек». Гуманисты, которые не были «профес |
- |
сиональными философами», получающими учёные степени в европейских католических уни |
- |
верситетах, полагали, что философия не может обслуживать только божественное, а должна |
|
интересоваться делами земными, прежде всего человеком. Вместе с этим гуманисты не столь - ко создавали собственную философию, сколько предлагали вернуться к неоплатонизму и к другим античным философским течениям. В числе первых известных философов-гуманистов были Николай Кузанский и Мишель Монтень.
Поначалу гуманисты выступали именно против схоластики, а не против церкви, однако эво - люция философской мысли Возрождения в Европе быстро приходила в противоречие с христи -
анским догматом. Стремительное развитие эстетики, натурфилософии и науки, связанное, в |
|
частности, с именами Микеланджело, Леонардо да Винчи и Николая Коперника, в сочетании с |
|
характерным для этой эпохи безнравственным поведением римских пап девальвировало авто |
- |
ритет католической церкви у большой прослойки интеллектуалов. Оставаясь верующими хри |
- |
стианами, многие интеллектуалы засомневались в авторитете Ватикана — во многих уголках |
|
Европы начиналась Реформация. Философы Возрождения перестали доверять официальной |
|
церковной философии и стали искать другие источники знания, обратившись в первую оче |
- |
редь к забытым философам античности. Начиная с XVII века происходит стремительное разви - |
|
тие философии, и мир обогащает множество новых философских концепций и подходов. Свя |
- |
щенные тексты как основной источник знания отодвинуты в сторону, и философы вновь воз |
- |
вращаются к базовым философским вопросам, поднятым в древности. В Европе, начиная с |
|
эпохи Возрождения, переведены и систематизированы все сохранившиеся работы античных |
|
философов, и, опираясь на античную философию, философская мысль движется дальше. Па |
- |
раллельно начинаются революционные преобразования в натурфилософии, которые позже |
|
станут называться «революцией в науке». Фрэнсис Бэкон чётко формулирует идею экспери |
- |
мента как источника знания, а Галилео Галилей закладывает основу методологии, которая |
|
станет фундаментом для всей науки, — методологии научного метода. |
|
Френсис Бекон (1561 - 1626 гг.) разработал доктрину философии, основанную на опытном |
|
знании, и сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утвер |
- |
ждения опытного метода исследований и открытий. |
|
ФБ считал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического |
|
прогресса. Критиковал схоластику, призывал анализировать вещи. Основные произведения: |
|
"Новый органон наук" (старый "Органон" был написан Аристотелем), "Новая Атлантида". Обосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и экс -
перимент, а также определенная методика их анализа и обобщения. Научное знание, по Беко - ну, проистекает из целенаправленно организованного опыта.
ФБ выделяет 2 типа опытов:
1. Плодоносные (приносят непосредственную пользу человеку), 2. Светоносные (приводят к новому знанию).
Учение о индукции - научно-теоретическом обобщении знаний.