Многие из этнографических, исторических и религиоведческих исследований сфокусированы на влиянии на развитие коми культуры и литературы созданного Святым Стефаном алфавита Коми-зырян, а также сакральной символики и ритуалов.
Проблемы межконфессионального диалога продолжают исследоваться и на материалах современной коми культуры. Арт Леэте и Пирет Кооса в статье «The Churches were opened and Lots of Missionaries Arrived» («Церкви были открыты, приехало много миссионеров») изучают влияние «народного православия» на взаимодействие населения Коми с протестантскими миссионерами, работающими в регионе. Авторы показывают проблемы, с которыми протестантские миссионеры в настоящее время сталкиваются, а именно, с сильной оппозицией существующей культурной идентичности, которая связана с русским православием. Эти «новые» миссионеры пытаются использовать исторические аргументы, чтобы подтвердить их «не инаковость», например, связывают себя со Святым Стефаном Пермским и его попытками распространения христианства в регионе.
Объектом исследования является религиозное мировоззрение народов коми, сложившееся в процессах христианизации.
Предметом исследования являются процессы христианизации коми народов в XIV-XVII веках.
Хронологические рамки исследования включают в себя период с середины XIV до XVII века. Особое внимание будет уделено периоду дохристианской истории и периоду христианизации, а также влиянию христианизации на народ Коми в последующие годы. В этот период можно увидеть первоначальное влияние христианизации на народ коми и успех, которого Стефан и его последователи достигли в миссионерской деятельности. Формирование этнокультурной самобытности населения Коми занимает длительный исторический период, предполагающий постоянное влияние таких факторов как христианизация.
Цель исследования - выявление содержания и динамики процессов христианизации народов коми и формирования их традиционного мировоззрения.
Основные разделы работы представляют собой ответ на следующие вопросы
1 Реконструкции дохристианских верований коми в контексте дискуссий о религиозном синкретизме и религиозном фонде коми народов.
2 Описание политических факторов, исторической периодизации и религиозно-культурных моделей христианизации коми-народа.
Анализ представлений о коми-верованиях («язычниках коми») и диалоге между ними и миссионерами, сложившихся в агиографических источниках.
Анализ образа св. Стефания в фольклорном сознании коми - народов.
Источниковая основа исследования представляет собой сочетание источников различных типов.
Агиографические сочинения (жития Стефана Пермского и т.д.) позволяют выявить политические и духовные аспекты евангелизации коми народов.
Для реконструкции языческо-христианского коми синкретизма привлечены этнографические источники XIX - начала XX века: устные истории, фольклор, обряды и ритуалы (представленные в этнографических архивах и опубликованные в отчетах об экспедициях), предметы материальной культуры (бытовой и ритуальной), археологические памятники.
Произведения православного религиозного искусства (иконопись, деревянная архитектура, предметы храмового убранства) являются источником знаний о религиозном синкретизме коми - народов.
Методология исследования. В работе применялись базовые методы исторического исследования: историко-типологический, историко-генетический и историко-сравнительный. Ключевую роль при проведении исследования играли методологические подходы, лежащие в основе междисциплинарного научного направления, направленного на комплексный анализ традиционной культуры коми-народов. Современное исследование религиозно - культурного фонда народов коми базируется на сочетании подходов истории религии, сравнительного религиоведения, этнологии, религиозной антропологии, искусствоведения, фольклористики и литературоведения.
Метод исторической реконструкции позволяет интерпретировать процессы христианизации коми на основании сопоставления археологических, этнологических и искусствоведческих данных, а также применять методики фольклористического и литературоведческого анализа устных и письменных текстов.
Использование методов исторического структурализма дает возможность выявить особенности складывания социальной структуры коми в контексте политической и религиозной системы российского государства, а также продемонстрировать влияние мировоззренческих факторов на устойчивость традиционных социальных институтов коми.
Структура работы
обусловлена целями и задачами исследования. Выпускная квалификационная работа
включает в себя введение, 2 главы, заключение и список использованных источников.
Глава 1. Дохристианские
религиозно-мифологические представления Коми народа
1.1 Финно-угорский языческий фактор
в формировании Коми-религиозности
Традиционное мировоззрение коми, подобно многим другим народам Севера, включает в себя «первобытные» духовные истоки, сформировавшиеся в контексте промыслово-охотничьего хозяйства. Картина мира, мораль и религиозные практики общества охотников и рыболовов, которые постепенно разрушались в ходе колонизации, христианизации и развития крестьянского «аграрного» общества, лежат в основе культурной самобытности коми. Однако, народная религиозность коми по-прежнему сохраняет значительный пласт ранних «охотничьих» мифов и ритуалов, что роднит ее с традиционными культурами коренных народов Арктики. Одной из существенных проблем изучения народного мировоззрения коми является его синкретизм, наличие множества исторических и локально-географических пластов традиционной религиозности. Изучение религиозного фонда коми основывается на «субъективных» источниках (фольклор, устная история, обрядовый комплекс и т.д.), а также на памятниках материальной культуры (археологических и этнографических). Анализ данных источников носит характер исторической реконструкции, что позволяет исследователю достигать более или менее «правдоподобного» уровня их интерпретации в диахронном (историко-типологическом) и синхронном (сравнительно-культурном) планах.
Понятие «Коми - народ» включает в себя несколько этнокультурных групп: коми-пермяков, коми-зырян и коми-ижемцев. Каждая из них представляет собственный вариант традиционной этнической культуры Коми. Культура коми-зырян и коми - пермяков основывалась на земледельческом типе хозяйствования задолго до их контакта с православными миссионерами в XIV веке. При этом культура коми -пермяков изучена менее детально и подробно, чем зырян. Традиции коми-зырян лучше описаны этнографически, а также в большей степени нашли отражение в источниках по межкультурному и межэтническому взаимодействию на Северо-Западе России. В связи с этим, основные этнографические и исторические данные о формировании традиционного мировоззрения коми, которые будут использованы в нашем исследовании, отражают специфику культуры коми-зырян.
Археологические находки Г.М. Бурова на озере Синдор, мысе Пери Нос III, (расположенном у Онежского озера), В. И. Кавинца в Унинском пещерном храме (расположенном в Троице-Печерском районе) представляют данные для реконструкции системы верований народов Коми в дохристианскую эпоху. Археологи обнаружили металлические изделия и охотничьи принадлежности, украшенные резными фигурами, которые «иллюстрируют» древние мифы охотников. Металлические застежки и подвески отражают анималистические символы вселенной, разделяемые народом Коми. Эти металлические застежки и многие другие археологические памятники представлены в коллекции Национального музея Республики Коми.
Народы, говорящие на языках уральской (финно-угро-самодийской) языковой семьи, (финно-угорские народы) населяют север Евразии от Фенноскандии до Таймыра. Языковая общность коми с другими финно-угорскими народами позволяет реконструировать древнейшую историю их предков вплоть до прауральского времени (5-6 тыс. лет до н.э.). Коми разделяют множество мифо-религиозных смыслов и значений с другими народами, имеющими финно-угорское происхождение.
Изучение ритуалов, фольклора и мифологии древних охотников позволяет понять то, как трансформировался промыслово-охотничий пласт в мировоззрении Коми после развития их аграрного общества. Этнографические и археологические источники по древним финно-угорским мифо-религиозным системам важны, так как они являются основанием для интерпретации дохристианского пласта в мировоззрении коми. Этнограф П.Ф. Лимеров написал много работ на тему коми, их фольклора и мифологических верований, а также влияния христианизации на их развитие. В своих публикациях он сосредоточен на извлечении данных из периода постхристианизации, а затем на понимании того, какое влияние на них было оказано. Это помогает определить, что можно считать непосредственно культурой Коми. Н.Д. Конаков - еще один этнограф, специализирующийся на охоте и рыболовстве народов Коми, археологических находках, способствующих реконструкции мировоззрения народов Коми. Art Leete и Vladimir Lipin описывают современное состояние «культуры охоты» у Коми, основываясь на методах нарративного анализа. Ю. А. Кошкарова, и О.В. Голубкова используют произведения искусства и материальной культуры Коми для реконструкции ее исторических корней.
Дохристианские верования (часто обозначаемые как «язычество») сегодня уже не сводятся к иррациональному пониманию мира, основанному на недостатке «научных» знаний у представителей «варварской» или «нецивилизованной» культуры. Термин «язычество» ранее отражал интерпретацию древних верований в контексте христианства, а также описывал тех живших в окружении христиан людей, которые поклонялись нескольким богам - идолам. Сегодня в социальных науках под «язычеством» понимают «примитивные» религии, которые включали в себя магию, анимизм, дуализм и сверхъестественную связь с природой.
Древнее «язычество» интерпретируется в современной этнологии как особый тип «эмпирических» отношений между людьми и их природной средой обитания. Предки Коми народа (примерно в III-II тысячелетии до н.э.), находились в непосредственной и тесной связи с природой, что отразилось в специфике их анимизма. Система верований и мифологического пантеона предков коми не возникли спонтанно, а прошли долгий исторический путь формирования.
Мировоззрение Коми демонстрировало много общего с языческими религиями окружающих их финно-угорских народов. Древние финно-угры расселились к 1-му тысячелетию н. э. по территории Приуралья и Поволжья до Прибалтики и Северной Скандинавии (саамы), занимали лесную полосу Восточной Европы (известные по русскому летописям племена мери, муромы, чуди и др.) и территорию Средней Европы (миграция Венгров к IX в.). Финно-угорский анимизм базировался на вере в то, что душа присуща не только «животным», но и всему живому вокруг. Считалось, что все в природе было живым, деревья, камни, огонь, молния и т. д., и это было очень распространено в охотничьих культурах. Кроме того, считалось, что душа людей после смерти способна выполнять трансценденцию или реинкарнацию в то животное, которое представляет душу человека в момент смерти. Это верование способствовало развитию культов предков, что было весьма значимым в верованиях Коми.
В изучении языческих религий сегодня есть большая проблема, с которой сталкиваются исследователи. Как объясняет Ю.В. Семенов: «Основная трудность в их разрешении заключается в том, что это очень сложно отделить верования, возникшие в результате соприкосновения с христианством, от более ранних, дохристианских представлений о мире». Раньше исследователи акцентировали внимание на понимании людей, следующих этим древним религиям, через смешение их собственной религии, сосредоточив внимание на вере, религиозной доктрине и практике. Однако современные исследователи пытаются понять эти древние религии через то, как люди развивали свою систему верований при отсутствии христианского влияния.
Система верований Коми, наряду с другими финно-угорскими народами, очень сложна. В ней очень строгие правила для ритуалов и обрядов, а также для ведения социальной жизни, духовной жизни, взаимодействия со средой, пантеона богов и духов, иерархии духовенства и т.д. Таким образом, религия народа Коми развивалась в течение длительного периода времени, находилась под влиянием своих соседей и могла приспосабливаться к этим новым влияниям, в том числе и к христианству. Несмотря на очевидное влияние верований соседних народов, важно отметить, что эти верования нелегко принимались в их собственную религиозную систему. Изучение интерпретаций в различных группах Коми показывает, что убеждения различных сообществ менялись непросто.
Хотя считается, что христианизация уничтожила большую часть языческой религии коми, современным исследованиям удалось в некоторой степени реконструировать древнее мировоззрение Коми. Важным источником знаний о дохристианских верованиях является «Житие Стефана Пермского» (XV в.), которое частично рассказывает о многобожии коми, о духах и богах, связанных с водой, лесом, охотой, солнцем, а также богах Ен и Омӧль. Существование этого текста, содержащего описание некоторых из дохристианских верований очень важно для реконструкции древней религии Коми. Современные исследования смогли составить более конкретное представление о верованиях коми, которые были связаны исключительно с природой. Природа была важнейшим аспектом жизни и верований Коми.
«Природа для язычника - это сама жизнь. Она кормит и одевает человека, служит основой нравственных ценностей, задает ритм жизни общине. Зависимость земледельца или охотника от природы была настолько сильной, что создаваемый им образ мира отражал эту неспособность человека четко отделить себя от природного окружения. Живая связь с природной средой лежит в основе ментальности язычника, является характерной чертой его сознания, определяет его отношение к миру.»
Мифологическое мировоззрение коми основано на бытовом или обыденном «материализме», обеспечивавшем тесную связь человека с природой как на физическом, так и на метафизическом уровнях. Изначально обряды и ритуалы отражали эмпирические наблюдения за природой и их интерпретацию групповым мифологическим сознанием. Впоследствии это стало функцией колдунов и шаманов, которые «отвечали» за интерпретацию мира и проведение обрядов и ритуалов в древне культуре Коми. Складывание мифо-религиозного и ритуального комплекса послужило источником общности множества племен предков коми-народа. Общность промыслово-охотничьего типа хозяйствования послужила основой для унификации морального кодекса поведения коми не только в деревне, но и в лесу. Он включал в себя строгие правила охоты, запреты на неправильное использование даров природы и даже правила общения охотников в успешном промысле.
Глубокий уровень понимания окружающей среды отразился не только в «материальной» повседневной жизни коми, но в их духовной и культурной системе. Восприятие окружающей среды, как это написано в работах Карьялайнен, Тимо Паули и Йоахима Отто Хабека, рассматривается как «вид знания, который имеет свое моральное и символическое измерение в социальной, культурной и политической среде». Данное экологическое восприятие отличается от современного энвайронментализма тем, что оно фокусируется на восприятии природы в контексте повседневной деятельности как людей, так и других представителей «живого» мира. Окружающая среда для древнего населения Коми была их основным источником экономического дохода, а также продуктов питания, жилья и других факторов повседневной жизни.
Коми использовали свои эмпирические знания об окружающей среде, чтобы развить свое понимание мира людей и природы. В этом состояло различие между взглядами крестьянина и охотника на мир и его структуру. После христианизации данное различие привело к складыванию дуализма в системе верований коми, которых этнограф П. Ф. Лимеров описывает как «христиан в деревне, язычников в лесу». Жители деревни следовали аграрному православному календарю, а охотники продолжали следовать языческому календарю охоты и продолжали выполнять языческие ритуалы.