Различие между аграрным и охотничьим восприятием окружающей среды возникает из-за их места в окружающей среде. Каждая группа имела различную интерпретацию того, как управлять окружающей средой, как её использовать, поддерживать и т. д. Однако, они сильно различаются по своему метафизическому пониманию мира в целом. Обе группы верили в некоторых небесных матерей, но они не согласились с их космологической ролью в окружающей среде.
Этот культ плодородия и связанная вера в брак
земной матери и небесного отца были совершенно неизвестным мотивом группы
охотников. Кроме того, группы охотников думали о мире совершенно по-другому.
Охотники поклонялись не самой Земле, а её «коже», ее «волосатой» поверхности,
лесам, которые росли на ней. Как объясняет П. Лимеров: «те, кто поклонялся
лесу, верили в космические отношения небесных существ и земных лесных земель,
включая божества, людей и животных, то есть они концептуализировали лес как
единственную естественную среду обитания и сферу экономики, тогда как культ
плодородия Матери Земли потребовал уничтожения первозданных лесных массивов,
необходимого для создания пахотных земель».
1.2 Колдуны в социальной системе
древних Коми
Колдуны занимали очень важное место в социальной системе Коми племен. Они не только отвечали за проведение магических ритуалов или заклинания, но также были общественными лидерами. Существовало много разных колдунов, которые занимали различные позиции и имели разную степень влияния. Существует предположение, что в ранний период истории у коми были шаманы, которое опровергается отсутствием признаков шаманизма в ритуальном комплексе коми. Колдуны выполняли ритуалы, традиционно совершаемые шаманами, в том числе брали на себя роль лидеров. Стать колдуном было непросто, так же, как и поддерживать определенный стиль жизни и уровень уважения со стороны своего сообщества.
Колдуны руководили обрядами, наблюдали за традиционными моральными нормами, и поэтому они во многих случаях определяли духовную жизнь традиционного общества. Для описания колдунов коми использовали слово тэдис, что означает «знать, или угадывать», или слово тун, означающее «предсказать судьбу». Однако вера в их магические способности и их роль в повседневной жизни народа коми гораздо значительнее, чем просто «знание» или «предсказание». Колдуны должны были иметь «поэтический дар» или «дар слова», потому что заклинания были очень важны, и поэтому требовалось умение хорошо декламировать, а также знать устную историю.
А.С. Сидоров в книге «Знахарство, колдовство и порча у народа коми» отмечает, что у коми не было героического эпоса, а был магический эпос. Считалось, что колдуны эпохи магических эпосов обладают огромным количеством энергии и способностей, а те, что появились после, уже не считаются столь же могущественными. Эти легенды действительно помогли сформировать культуру коми в далеком будущем. Истории и уроки, извлеченные из них, помогли сформировать нравственные и социальные нормы коми. Колдуны в дохристианскую эпоху занимали определенное место в иерархии в зависимости от их магических способностей и сил.
В период магического эпоса было создано много историй о силе и деятельности колдунов, включая истории битвы между Пэм и Св. Стефаном. Главной задачей этих эпосов было показать не физическую силу героев, а их магические способности. Наличие сил и способностей помогало человеку повысить свое место в сообществе. Поэтому существовало множество историй, которые рассказывали о соперничестве магов. Сюжеты этих историй очень просты: два колдуна спорят о том, кто сильнее, вызывают друг друга на дуэль, известную в языке коми как «вынӧна этшасьӧе». В ходе дуэли колдунам нужно произносить заклинания над природными объектами, и тот, чьи заклинания оказываются сильнее, побеждает.
Единственный положительный результат таких дуэлей заключался в том, что колдуны могли выяснить, кто из них сильнее. Традиционно существовало три основных сценария дуэлей. Первый сценарий: герой вынужден демонстрировать свою силу из-за того, что соперник сомневается в его способностях. Второй - герой сам решает показать свою силу колдуну-сопернику. В третьем сценарии герой должен использовать свою силу в битве с другим колдуном, который использует магию для нанесения вреда жителям. Эти истории помогают показать важность колдуна в обществе, трудность достижения высокого положения через магическое состязание, и что полезная магия необходима, чтобы победить магию, используемую во вред.
Соперничество магов часто включало в себя использование черной магии. Поэтому существовали колдуны, которые приходили на свадьбы, чтобы защитить молодоженов от злых чар других колдунов. Эти колдуны были известны, как свадьба, или хранители свадеб. Каждую охотничью артель возглавлял сильнейший колдун, который использовал свою магию, чтобы привлечь животных и защитить охотников. Считалось, что колдун другой артели пытается негативно повлиять на другие группы охотников.
Колдуны, владевшие какой-нибудь профессией, должны были иметь более высокий уровень магических знаний. Считалось, что коновалы обладают значительно большими способностями из-за сложности и важности этой работы. Это также относилось и к квалифицированным плотникам из-за важности древесины и выбора правильной древесины. Конечно, целители были чрезвычайно важны в обществе, потому что они были единственными, кто знал, как лечить болезни и раны в то время. Эти профессии были связаны с природой в самых ценных проявлениях для жителей Коми - они были связаны с животными и деревьями. Таким образом, этих колдунов уважали, и они занимали более высокое место в магической иерархии.
Медицинская магия была очень ценна для общества и состояла в основном из использования природных элементов: воды, дыма, огня, пара и тепла для лечения болезней. При лечении людей учитывались многие аспекты. Считалось, что лучшее место для лечения серьезной травмы было в доме, в котором человек родился, а если такой возможности не было, то чаще всего это делалось в бане. Волшебники также были необходимы для исцеления, потому что коми считали, что болезнь исходит от злых духов и, возможно, злых духов семейных предков.
Магия не была чем-то, что могли использовать только могущественные колдуны, простая магия могла быть использована кем угодно. Некоторые колдуны только лишь знали правила применения сверхъестественных способностей для благих целей или помогали бороться с отрицательной магией. Таким образом, народ воспринимал многих из них как нормальных людей, которые обладали особыми знаниями и занимали позицию посредника между миром людей и миром духов. Эти люди выполняли те же работы, что и обычные жители, например, в сельском хозяйстве, охоте и рыболовстве, и где считались активными членами общины. Тем не менее, были волшебники, которые посвятили всю свою жизнь магии, и свою деятельность как колдуна воспринимали очень серьезно, не просто как повседневную работу в общине.
Конечно, нелегко было стать колдуном, на это влияло множество факторов. Одним из наиболее очевидных факторов была профессия или ремесло человека. Профессиями, для которых требовался более высокий уровень магических способностей, были целители (как людей, так и лошадей) и кузнецы; в то же время как мастера, удачливые охотники и хорошие плотники отделяли себя от других людей. Колдуну надо было уметь управлять элементами природы, заставлять животное следовать их командам и быть способными избежать вреда. Люди часто полагали, что колдуны получили свои особые способности с помощью духов.
Процесс становления колдуном был непростым делом. Считалось, что колдуны передавали свои знания от отца к сыну, и что наследственные колдуны были самые могущественные. Считалось, что колдун, который не передал свои знания преемнику, обречен на долгую и мучительную смерть. Если преемник был найден в семье, было необходимо, чтобы он был не моложе 9 лет. Если в семье не было никого, кто хотел бы учиться, он мог найти желающего незнакомца. Переход знаний осуществлялся исключительно через объяснение и визуализацию в повседневной деятельности. Это делалось даже после христианизации, потому что колдуны полагали, что заклинания, записанные, но не запомненные, могут потерять свою силу.
Лицо, готовящееся стать колдуном, должно было сделать три обещания, чтобы начать обучение. Первым было обещание передать свои знания молодому человеку, так как считалось, что вы можете потерять свою силу, если будете обучать человека старше вас. Во-вторых, вы не должны хвастаться своими способностями и знаниями, хотя у магов очень часто проводились общественные поединки, чтобы определить, кто из них сильнее. В-третьих, им нужно было проверить свои силы, как хорошие, так и злые, в первую очередь на родственниках.
Однако, магия не всегда принималась положительно со стороны общества. Люди понимали, что магия колдунов использовалась как для хорошего, так и для плохого. Таким образом, один колдун мог быть воспринят обществом как добро и как зло. Часто, физические уродства или социальные привычки заставляли людей определять, был ли человек колдуном или нет. «Колдовскими» считались признаки людей, живущих уединенно, обладающих плохими социальными манерами и физиологическими особенностями, такими как слепота и т. д. Обычно они считались имеющими своего рода «волшебное заклинание» из-за их контакта с духами и другим миром.
Из-за глубокой связи с магией и
сверхъестественного понимания мира коми народами следует, что колдуны играли
важную роль во всех сферах повседневной жизни. Несмотря на то, что колдуны
считались и добрыми, и злыми, они являлись необходимой частью общества. Таким
образом, институт колдовства и магии составлял большую часть той основы, что
образовывала социальные нормы и деятельность коми. Древние коми
интерпретировали мир как сверхестественный и магический, и колдуны были
единственными посредниками между сверхъестественным и человеческим миром. Из-за
иерархии власти колдунов и их роли лидеров нескольких групп, считающихся
наиболее важными для культуры Коми, можно считать, что колдуны были самой
влиятельной социальной группой в формировании мировоззрения коми.
1.3 Моральный кодекс охотника
Моральный кодекс охотника, который сложился во взаимодействии охотников с миром леса, отражает уникальность их восприятия окружающей среды, в которой они жили. Согласно анимистическим представлениям языческой религии Коми параллельно с реальным миром существует мир другой. Этот мир населен духами, которые оказывают влияние на жизнь людей. Чтобы войти в лес или в воду, нужно было просить разрешения у этих духов, у «Варса», который означает «природу» в современном языке Коми. Так как охота и рыбная ловля были одними из основных занятий Коми, духи воды, и особенно леса были доминирующими в иерархии духов.
Мать-Богиня считается хранителем рождения для всех живых существ, куда в верованиях Коми включались не только люди, но также растения и животные. С помощью Матери-Богини все они были связаны друг с другом через родство. Вера в это делала охоту в Коми не простой добычей пищи, а религиозным ритуалом. Когда животное погибало, охотник должен был очистить свою душу, чтобы он смог вернуться к Матери-Богине и перевоплотиться.
Считалось, что Ен разделили ресурсы (такие, как лес и воду) между духами и людьми, и поэтому людям необходимо было договариваться с духами, чтобы получить свою часть ресурсов. Эти духи могли воплощаться в некоторых животных, обитающих в лесу и воде. Коми-Зыряне называли лесного духа Васа, а Коми-Пермяки - Верса. Есть много разных мнений о том, где в лесу обитает Васа, а также где его можно увидеть. Одним из наиболее популярных убеждений было то, что Верса жил в треугольном доме в глубине леса. Он может появляться в виде вихря, или в виде обычного человека, но с характерными атрибутами, такими как большой рост или отсутствие тени. Однако большинство групп считали медведя воплощением главного лесного духа в форме животного.
Существование главного лесного духа, и других духов было очень важно для охотников Коми. Эти духи следили за тем, чтобы охотники следовали нормам морального кодекса охотника, находясь в лесу. Духи имели возможность наказать охотников, которые были виновны в несоблюдении норм морального кодекса охотника, забирая у них удачу. И наоборот, лесные духи могли наградить охотников удачей, а также безопасными местами для сна и источниками чистой воды. Также было принято преподносить дары главным духам, как правило, перед началом охоты. Это могла быть водоплавающая дичь, которая была убита для главного лесного духа.
Духи воды были также разделены на главных духов воды и других духов воды. Коми-Зыряне называли главного духа Васа, а Пермяки назвали его Верса. Этот дух мог принять форму человека с рыбьим хвостом, или форму очень крупной щуки. Как и главный дух леса, дух воды также был не терпим к людям, пренебрегающим нормами морального кодекса. Дух может проклясть рыбака невезением, например, если он бросает отходы в воду или, если он поругался с другим рыбаком. Рыбак приносит в дар духам хлеб, сливочное масло, яйца или куски ткани. Как и в случае с лесными духами, первый улов был отдан духам воды.
Вода играла неоднозначную и сложную роль в системе убеждений Коми. В то время как вода озер и рек считалась опасным природным явлением, с ней связаны были многие положительные смыслы. Вода рассматривалась как земля, имеющая “потусторонние” свойства, а животные и духовные существа водного мира расценивались как опасные. Однако вода была и необходимой частью повседневной жизни. Вода была нужна для жизни, питья, мытья тела и сохранения чистоты (у народа Коми были особые божества бани, которые был очень ценным во многих сферах жизни людей), а также для разведения животных и выращивания растений в сельском хозяйстве.
Устная история коми включает в себя множество примеров «охотничьих историй», отражающих моральный кодекс охотника. Народ Коми использовал устные истории, чтобы передать навыки и умения, а также магические верования и мораль, необходимые в охотничьем промысле. Коми рассказывают устные истории даже во время современной охоты. Изучением этих историй занимались Арт Лите и Владимир Липин.
Охотничьи истории не только были способом распространения знаний об охоте и мировоззрении охотника, но и давали возможность лесным духам наслаждаться рассказами. Охотники рассказывали истории ночью в охотничьих домиках в надежде, что лесные духи будут довольны и принесут их группе удачу в охотничьей поездке. Кроме того, охотничьи истории были одной из немногих форм развлечения, в которых в которых могла принимать участие целая группа.
Даже сегодня коми охотники, которые придерживаются некоторых традиционных ценностей, поддерживают традиции рассказа историй. Арт Лите и Владимир Липин провели несколько тематических исследований, посещая охотничьи туры с охотниками из Коми. Их исследование показало, что современное повествование охотника основано на попытке не говорить правду напрямую. Они также выяснили, о чём истории охотников повествуют сейчас, как в них продолжают включать языческие аспекты, такие как преувеличение размеров и частей тела животных, особенно когда речь идет о щуке или медведе. Охотничьи культуры русского Севера и Сибири демонстрируют общую веру в то, чтобы не рассказывать истории об охоте прямо и правдиво, потому что это может принести рассказчику неудачу. Однако, в компании других охотников, они, скорее всего, поверят истории, а не человеку, не являющемуся охотником. Это потому, что независимо от того, что истории содержат преувеличения, они выполняют те ритуальные функции и действия на охоте, которые стали частью традиционного мировоззрения.