Существует еще одна
история о взаимодействии Стефана с Kört
Aika, что связано с их прямой конфронтацией друг с другом и
смертью Kört
Aika. Название Kört
Aika, или Kert Ajka, имеет топонимическое обоснование, объясняющий название
деревни Кортекерос (Железная гора). Считалось, что Кöрт
был сделан полностью из железа, он носил железную одежду, железную шляпу, жил в
железной хижине, использовал лодку из железа и использовал оружие из железа. Он
считался бессмертным, потому что его тело было сделано из железа. Он
использовал большую железную цепь, протянутую с одной стороны реки Вычегды на
другую, чтобы останавливать корабли, и обворовывать их. Некоторые говорят, что
он был первым кузнецом, потому что никто не мог делать железо лучше него, но он
ни с кем не делился своими знаниями. В дополнение к его знаниям о железе и
использовании железа он также обладал властью над всеми элементами, как и
другие могущественные колдуны.
Согласно легенде, Стефан
плыл по реке Вычегда, и был остановлен железной цепью KORT
св. Стефан делает знак креста на своем теле и бьет по цепи крестом, и цепь
ломается, падая в реку. Кöрт видит это и произносит заклинание, из-за которого
появляются огромные волны, которые пытаются затопить лодку. Стивен снова
использует крест, чтобы успокоить волны, и, сделав знак креста, он привязывает
лодку к берегу. Кöрт атакует Стефана большим топором. Стефан говорит всем своим
товарищам держаться подальше, потому что он знает рассказы о своей неуязвимости
и силе. Стефан бьет Кöрта в лоб топором, и без всяких слов Кöрт
падает. Это один из немногих примеров истории, в которой Стефан своими руками
убивает соперника колдуна. Обычно либо соратники Стефана убивают колдуна,
используя магические средства, либо колдуны, которых собеседники убивают,
потому что он не мог сопротивляться силе Стефана из другой религии.
Эти истории показывают
разные интерпретации способностей Стефана и того, откуда происходит его сила. В
противостоянии с Мелейкой показываются персональные магическими способностями
Стефана против способностей Мелеики. Внимание акцентируется на этом, чтобы
показать Стефана как колдуна, нежели христианского миссионера. И напротив,
история его конфронтации с Кöртом включает в себя аспекты Стефана, используя Божью помощь
в победе его над врагом. Используя крест и делая знак креста на своем теле,
указывает, что он использовал не только свою силу, а также данную ему Богом.
Оба рассказа показывают, что Стефан является более могущественным, чем его
языческие коллеги. Однако вполне возможно, что история с Мелейкой происходит из
места, которое Стефан никогда не посещал. Хотя история с Кöртом
происходит из того места, которое хорошо известно, что Стефан посетил во время
его миссионерской деятельности. Возможно, это может быть причиной того, что в
истории Мелеики наблюдается различная степень христианских образов по сравнению
с историей с Кöртом.
Сюжет Стефана, плывущего
по реке, имеет несколько значений. Во-первых, само путешествие рассказывает
истории о колдунах, путешествующих под водой, чтобы попытаться избежать
Стефана, в то время как Стефан плавает на поверхности. Языческие верования
заключались в том, что вода была домом для большинства злых духов, и именно там
колдуны в этих историях собрали свою силу. Стефан остался над водой,
символизирующее место выше старых языческих верований. Кроме того, встречи с
колдунами имели не случайный характер. Стефан отправился с намерением найти
колдунов и проучить их, поскольку колдуны также ждали Стефана, чтобы
противостоять этому вызову.
Колдуны в историях часто
умирают от мучительной смерти, когда они терпят страдания, либо рассказывая
нападавшим, как убить его, либо Стефан заранее знает о том, как победить их.
Интересно, что побежденные колдуны часто становятся топонимами для мест их
смерти. Например, деревня Ошлапье основана там, где умер Ошлапей; Корткерос,
где упал Кёрт Айка, а Стефан построил церковь и Троице-Печорский монастырь, где
умер Киска.
Места вдоль рек, по
которым плавал Стефан, также получили свои имена от других методов. Один из них
был назван в честь определенных чудес или проклятий Стефана, рассматривая тип
приема, который он получил там. Например, когда Стефан плыл по реке Мезень и
увидел изрядный поток д.Сёлиб, он соскользнул с камня и пошел по воде, чтобы
вымыть ноги. После этого события поток считался святым и известным послесловием
как Святой ручей. Пример места, получившего новое имя, проклятого Стефаном,
происходит из города Ыб. Здесь Стефан подошел к берегу, и жители начали бросать
в него камни, отказываясь креститься, и Стефан был вынужден уплыть от берега.
Когда он плыл, он проклинал город, говоря, что это «худой», и с тех пор он был
известен по месту жительства как Худой грезд - Худая деревня.
Акт плавания по реке на
плоту, сделанном из камня, сам по себе является чем-то, что связывает языческое
и христианское мировоззрения. Это космологический мотив в традиционной языковой
системе поколений Коми, где человек, способный плыть на камне, обладает
способностями демиурга, которые выполняли задачи творения в начале времен. С
точки зрения христианской религиозности Павел Лимеров писал:
«ситуация приравнивается
к первоначальному хаосу, и возможна при отсутствии правильных (православные)
вер в мире, так что движение камня по воде и его остановка в определенном месте
обусловлено волей Бога (Святой Дух), Это космогоническое решение Творца
упорядочить языческий хаос.»
Когда Стефан остановился
в Усть-Выме, он стал началом стабилизации через христианство. Плавающий на
камне представляет собой связь между Стефаном и божественными силами, особенно
святым духом. Это объясняет его способность творить чудеса и признавать его
священный авторитет.
2.4 Конфликт
Стефана с Памом Сотником
Пам, по текстам,
основной конкурент Стефана в публичных дебатах и в испытаниях духовных
способностей, известен как Пам Сотник. Тем не менее, Пам не является именем,
данным только этому конкретному человеку в истории народа коми. Имя Пам
записано в записях в хронике «Вычегода-Вым» за годы 1380, 1384 и 1392. Пам как
титул означает, что человек занимал не только духовное положение, но и выполнял
социальные и военные обязанности. Считается также, что коми-герой Кудым-Ош имел
титул Пам, но не только из-за его магических способностей, но и за его знания
военного дела. Считается, что, скорее всего, звание Пам было частью социальной
иерархии, эквивалентной титулу наследного принца. Однако, когда рассказы о Паме
Сотнике и Стефане были помещены в летописи, писатели просто восприняли его как
имя, а не название. В конце концов, этот термин исчезнет, и вместо него начнут
использовать термин «князь» в связи с развитием московского влияния на этих
территориях.
В данных историях, так
же говорится, что Пам жил в Княжпогосте, где предполагается жил и могучий
колдун Князь, который тоже сражался со Стефаном. Тем не менее, Пам более
известен как волшебник с огромной силой воли и способностью управлять
элементами природы и лесными людьми. Этот человек обладал сильными духовными
качествами. Его энергию и его знания использовали зыряне для борьбы с врагами.
Один из примеров
подобного пама встречается в истории пама Шипича, который жил в нижней части
реки Вычегды, которая впадала в реку Сысолу и, как полагали, имела огромную
магическую силу. В этой истории говорится о группе воров, которые считались
злыми людьми, они даже наслаждались во время пыток над своими жертвами. Однако
даже они боялись власти пама Шипича. По легенде у Шипича было две дочери,
которые его очень любили. Раньше считалось, что более ста памов утонули в реке,
пытаясь защитить своих людей. Шипича бросался в воду, чтобы спасти человека,
который тонул, или, для того чтобы отбить атаки враждебно настроенных людей.
Однако у него всегда был страх, перед тем, что он никогда не сможет постичь
замыслов Ена, верховного бога. У Шипича никогда не было того человека, кто смог
бы сравниться с ним в способностях контролировать элементы и в способностях
использовать магию, но не в способностях понимать Ена, и какие невзгоды могли
бы ждать его в будущем.
У Шипича была любовница,
и, когда он был слишком обеспокоен этой проблемой, он шел к ней. После
поражения Новгорода Шипича считал, что больше не существует никакой опасности,
и что люди могут наконец жить в мире и просто любоваться природой. Тем не
менее, его беспокоит будущее и, обращаясь к нему любовница спрашивает: «Скажи,
скажи, знаменитый пам, чего тебе не достает? Тебе послушны духи; Ты никому не
платишь дани. Все покорно тебе. Ты свободно ездишь по озерам. Лесные люди гонят
в твои сети белок. Заяц бежит на разложенный тобою костер. У тебя много золота
и серебра».
На этот вопрос Шипичи
отвечает, что он все еще полон сомнениями и одиночеством и он чувствует себя
бессильным по сравнению с Еном, и без угрозы Новгорода он не знает, что может
произойти в будущем, и кого он должен будет защищать. В этом состоянии он
чувствует себя еще более бесполезным, хотя ему дана такая великая сила. Даже
если Ен дал бы ему власть, равную его собственной способности создавать миры,
он все равно не знал бы что с ней делать. И он задал себе вопрос: «к чему мы живем?
- если бы не было стонов от обиды, глупого самодовольства от победы, и если бы
мы, не получив ответа, кинулись убивать друг друга, единственно для того, чтобы
избежать этого ужасного вопроса».
Тогда его любовница
убедила его отказаться от своей жизни как пама и жить как смертный. Он
согласился и начал жить жизнью крестьянина. Однажды когда он варил сусло на
реке, один из его детей сказал, что к берегу плывет лодка без гребцов, затем
голос из лодки выкрикнул: «Сусло, стой!», и Шипича закричал в ответ: «Если
сусло стой, то и лодка стой!», и там лодка оставалась три дня и три ночи. Это
была лодка из Новгорода, и люди внутри наконец зароптали, прося Шипичи простить
их за то, что они пытались навредить ему, потому что они были молоды и пытались
доказать свою силу. Шипича отпускает их лодку, и они пристают к берегу, где он
приветствует их в качестве гостей. Он спрашивает их, какова их миссия, и они
отвечают, что им нужно убить Пам Шипича. Шипича говорит им, что ему это не
интересно и его власть только в том, что бы побеждать своих врагов.
На следующий день
Новгородский корабль пристает к берегу, где стоял Троицкий собор. (Троицкий
собор больше не стоит на том же месте. История, полученная из статьи Налимова
«Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян», была опубликована впервые
в 1903 году, до революции и разрушения оригинальной церкви). Затем Шипича
погружается в воду, чтобы снова набраться сил, и утопить лодку, чтобы она
никогда не могла снова подняться из воды. Но его слуги, опасающиеся его
возвращения в зените своих сил, саботировали его ритуал. На следующий день
новгородцы пришли его заколоть, но он не умер от этого. Кровь текла из его ран
в течение двух дней, пока его дочери не сказали нападавшим разрезать серебряный
гашник отца. После этого, Шипича умер.
Это всего лишь один
пример из многих историй пама Шипичи и многих других памов, которые
существовали в устных преданиях Коми. Это интересная история, потому что в этой
версии кажется, что она могла произойти до христианизации, и без встречи между
Шипичи и Стефаном. Но, это также указывает на то, что произошедшее случилось
после поражения Новгорода, которое произошло после христианизации. Если бы эта
история происходила на территории Перми, это могло бы стать причиной для связи
этих событий, но эта история имела место на реке Вычегде, которая, как мы
знает, являлась основной областью миссионерской деятельности Стефана.
Пам Сотник был главным
противником миссионерской работы Стефана. У них состоялись общественные дебаты,
где они отвечали на вопросы друг друга, и даже испытания, которые показывали,
чья вера была могущественнее. Дебаты между Стефаном и Памом можно сравнить с
библейскими сценами борьбы Моисея с колдунами фараона, Янесом и Ямбром, Св.
Павла с Элимом-колдуном и Св. Петра с Симоном Магом. Эти публичный сбор хорошо
документированы Эпифаном в его агиографии, поэтому их содержание и результаты
хорошо известны.
Глава в книге Епифания
«Слова о Житии св. Стефана Пермского» в разделе «Дебаты о колдунах» подробно
описывают действия, предпринятые обоими участниками. Сначала это просто
дискуссия о идеологии и преимуществах их религий. Конечно, в документе Пам
считался антагонистом, когда на самом деле он защищал существующую систему
религиозных убеждений и выступал против христианства. В этом отношении можно
считать, что Стефан, на самом деле, был антагонистом, но он побеждает и
становится героем. Коми писатели и художники использовали эту дискуссию в
качестве сюжета для своих произведений. Одним из величайших примеров является
Иван Алексеевич Куратов, пишущий стихи с точки зрения Пама Сотника.
В конце концов, они оба
исчерпывают аргументы друг против друга и соглашаются на судебное
разбирательство, иначе известное как суд Божий. В средневековой юридической
практике, известный как испытание. Это широко распространенный метод
определения того, кто прав, был частью так называемых «варварских правдей», в
которые входил и первый российский правовой кодекс «Русская правда». Испытания
обычно состояли из испытаний огнем или водой, и тот, кто выходил из него невредимым,
был выбран Богом для защиты и, следовательно, должен был быть признанным
правым. Это была чрезвычайно распространенная практика не только в
средневековой России, но и в Европе.
В агиографии Эпифания
написано, что Стефан и Пам Сотник должны были войти вместе в горящий дом, а
затем проплыть подо льдом из одной проруби в другую. Однако Пам не смог
справиться с этими испытаниями, трижды он отказывался входить в огонь и не смог
прыгнуть в ледяную прорубь. Говорят, что пермяне искренне полагали, что Стефан
и его Бог сильнее. В последствии они потребовали смерти Пама. Стефан смилуется
над ним, говоря, что он уже доказал силу своего Бога над его многочисленными
богами, и изгоняет его из этих земель.
Испытание должно было
показать, у кого помощь от своего Бога или богов сильнее. Победитель в этом
случае доказывал, что его религия была «истинной». Судебное испытание долгое
время использовалось, как физическое доказательство силы и духовной связи с
Богом, и именно это произвело впечатление на людей коми сильнее, чем просто
дебаты. Однако после поражения Пам признал, что Стефан был сильнее, чем он, не
просто из-за помощи Бога, а потому что он был более могущественным колдуном,
чем сам Пам. Как полагают, он сказал: «Я не узнал, как победить огонь и воду,
но ваш учитель Стефан, будучи ребенком и молодым человеком, познал от своего
отца колдовство и заклинания, для заклятия огня и воды, чтобы огонь не жег его,
и вода не топила».
Конечно, мы знаем, что
отец Стефана был всего лишь простым священником. Однако для Пама Сотника и
других это было единственным объяснением его победы. Потому что традиционно в
Коми верили, что духовные силы или магические способности необходимо передавать
от отца к сыну, чтобы сделать его самым сильным. Таким образом, для Коми власть
Стефана должна была, исходить от его предков, которые также служили
христианскому Богу.
2.5
Религиозный синкретизм в традиционном мировоззрении коми-народов
Религиозный синкретизм -
это слияние двух или более религиозных систем верований в одну новую систему,
или включение в религиозную традицию верований и традиций чуждых ей. Синкретизм
- это противоположный взгляд на систему «двойственности веры», которая, как
следует из названия, представляет собой подход, при котором общество включает в
себя и свою культуру обе религии и следуют каждой из них отдельно. В случае с
коми народом религиозный синкретизм является более приемлемым подходом к
пониманию развития их системы убеждений в постхристианский период.
Коми имели долгую
историю заимствования религиозных верований и догм от соседних им обществ и
включали их в свои собственные. Это одна из причин, почему люди коми, наряду с
другими финно-угорскими народами, могли изменять свои верования от одной общины
к другой. В отношении христианства, народ коми делал то же, что и раньше: они
воссоздавали контакт с новой религиозной доктриной, которая оказалась сильнее,
чем та, которой они следовали ранее.
В русских средневековых
исследованиях понятие веры и религиозности впервые было сформулировано Л. П.
Карсавиным. Карсавин определил веру как «совокупность положений религии, а
религиозность - опять-таки как веру, но уже с субъективной стороны и, как
следствие, «эмоционально окрашенной». Религиозность - это душевное состояние,
при котором находятся важные для человека положения его веры.»