У охотников было много правил, как охотиться, и как действовать во время охоты. Это касалось не только взаимодействия с духами леса и воды, но и взаимодействия с другими охотниками. Эти социальные нормы поведения охотника были очень важны для поддержания порядка и единства во всех общинах. Разумеется, для того, чтобы люди следовали моральному кодексу с социальными нормами, также должны быть предусмотрены и наказания за нарушение правил, а также необходимо было иметь лидера, который бы эти наказания назначил. В обществе коми-охотников считалось, что охотник, который был либо очень удачлив, либо был мастером своего дела, обладал магическими способностями. Такие люди становились лидерами артели и их считали своего рода колдунами.
Одним из наиболее важных аспектов в охотничьем обществе народов коми было имущество. Как упоминалось ранее, культура коми строилась в основном на материализме, и все имело разные уровни ценности. До христианизации и того момента, как Коми стала частью российской экономики, ценность личной собственности определялась личным и общественным значением. Однако в начале XIX-XX вв. стало сильно увеличиваться количество краж среди охотников. Это можно объяснить тем, что теперь им приходилось платить налоги и продавать свои вещи, чтобы купить продукты для сельского хозяйства. Кроме того, поскольку увеличилась ценность добычи, то и наказания стали более серьезными, от публичного позора или обречения на неудачу в будущей охоте, до тяжелого физического наказания, а в некоторых случаях и смерти. В традиционном фольклоре коми случаи смерти виновного ограничивались в основном историями, используемыми для того, чтобы напугать или показать важность морального кодекса охотника.
Для Коми скот считался самым ценным имуществом, даже среди охотников. Полученные от животных продукты были чрезвычайно важны для владельца, и кража этих животных считалась очень серьезным преступлением. Одна легенда о человеке по имени Юрка, который жил недалеко от деревни Маджа и был охотником. Тем не менее, он начал красть скот и каждый день съедал целого быка. Другие люди, жившие в Мадже, попросили своего крестного дать Юрке специальный пьянящий напиток. После того, как он выпил его, они утопили его в озере. Затем они сварили специальную кашу и съели ее вместе, чтобы разделить грех убийства.
Права собственности для охотников были очень важны в коми верованиях, поскольку для многих в дохристианскую эпоху охота была главным источником обеспечения для семьи. Были вещи, которые считались довольно серьезными преступлением, например, хищение чужого охотничьего мешка или ловушек, убийство животного, которое уже было ранено другим охотником, убийство животное, на которого лаяла собака другого охотника, и чрезмерная охота. Охотник, который был замечен в краже у другого охотника считался обреченным на неудачу в охоте и мог быть изгнан с охотничьей территории.
Существовали даже формы физического наказания за кражу. Яркий пример такого наказания из Вычегды и Печорской области - это наказание под названием «распятие». Руки виновного привязывали к двум концам палки, которая была пропущена через рукава его одежды. Затем человек должен был добраться домой через лес. Конечно, было чрезвычайно трудно перемещаться среди деревьев и не терять равновесие. Кроме того, имя преступника оглашалось на все поселение. Известно много случаев, когда виновному приходилось уезжать в другое поселение, чтобы начать все сначала. мифологический дух коми мировоззрение
Считалось, что крайне опасно красть у тех, или вредить тем людям, которые обладали магическими способностями, особенно это касалось лидеров артели. Коми считали, что наказание за причинение вреда человеку с магическими способностями может наступить сразу и иметь разную степень жестокости. Обиженный человек мог вызвать физическую деформацию или причинить вред, или вступить в контакт с лесным духом, так что в следующий раз, когда виновный войдет в лес, он заблудится в самой дремучей части леса. Считалось, что лесной дух живет именно здесь, и он заставит виновного выполнять самую тяжелую работу. Если виновный не войдет в лес, тогда дух пошлет бурю, которая снесет крышу с его дома.
Согласно традиции, также нельзя было хвастаться своей добычей или лгать. Считалось, что человек мог быть наказан природой. Существовали сказки, которые иллюстрировали наказания за такие действия. Одна сказка рассказывает о том, как охотник со своим братом после охоты снимали шкурки с белок, и охотник сказал, что он может «содрать шкурку с любого количества белок». Сразу вслед за словом беличьи тела повалились сквозь отверстие для дыма в крыше, и хвастун охотник чуть не умер. Другая история рассказывает о молодой женщине, которую обижала злая мачеха. Ночью женщина подошла к реке и пожаловалась луне, и луна спустилась, чтобы дать ей горсть серебра. Женщина обещала подарить луне красную рубашку, когда она выйдет замуж. Однако мачеха увидела это и сказала луне, что девушка никогда не выйдет замуж, потому что у нее нет денег. Луна опустилась, и мачеха набрала два полных ведра серебра, но луна снова поднялась в небо, заманив мачеху в ловушку за ложь и жадность.
Однако для таких вещей, как охотничий домик, был специальный код охотника, который необходимо было соблюдать, чтобы его могли использовать те, кто не был владельцем. Любая хижина охотника была готова к неожиданному гостю, пока хозяин отсутствовал. Владелец оставлял пищу, сухие дрова, огнеупоры, кухонную утварь для всех, кто нуждался в жилье. Конечно, человек, ищущий жилье, должен был следовать обычаям: постучать и спросить домик: «Дом, впусти меня, чтобы провести ночь, уберечь меня от зла, от бедствия, от плохих людей, от штормового ветра!». Кроме того, если владелец был там, было необходимо разрешение от него. Однако разрешение от владельца было почти всегда дано. Гостеприимство считалось моральной нормой, а отказ в нем привел бы к общественному позору.
Несоблюдение норм гостеприимства в фольклоре, однако, имело гораздо более тяжелые последствия. Одним из примеров является рассказ о богатом человеке по имени Варфоломей, у которого старик попросил убежища на ночь. Варфоломей отказался и сказал ему, чтобы тот нашел убежище в другом месте. Старик снова спросил, может ли он укрыться, и на этот раз Варфоломей согласился, но разрешил человеку только лишь спать на кухне со своими слугами. Потом ночью кто-то постучал в окно и спросил у старика, какую жизнь он обещал сыну бедного человека, который только что родился. Старик ответил, что тот получит ферму Варфоломея. Спустя некоторое время пророчество сбылось, и ферма Варфоломея перешла к бедному человеку.
Йиркап был охотником, который жил только на охоте в месте под названием Кони. Однажды он натолкнулся на странное дерево, и каждый раз после этого он приходил на это дерево. В конце концов Йиркап устал от лая и бросил свой топор в дерево. Когда он врезался в дерево, кровь начала вытекать из дерева и заговорила: «Йиркап, руби меня, катаешься на лыжах. И если ты не будешь меня рубить, верни чип на место». Йиркап решил срубить дерево и сделать лыжи, потому что, если он сделает два, он никогда не сможет остановиться. Этот новый лыжный сделало его лучшим в деревне, ни одно животное не может избежать его.
В Кони также жила колдунья. Эта колдунья сказала Йиркапу, что на следующий день он увидит синего оленя, пасущегося на другой стороне реки. Она также сказала ему, что если он сможет поймать оленя быстрее, чем кто-либо и когда-либо, то все птицы и животные будут принадлежать ему. На следующий день мать Йиркапа разбудила его, когда увидела пасущихся синего оленя. Легенда гласит, что Йиркап преследовал оленя вплоть до «сибирских скал», однако П.Лимеров полагал, что эти скалы означали Уральские горы. На этих камнях копыта оленя начали скользить, и олень больше не мог бежать.
Тогда олень превратился в прекрасную девушку, говорящую: «Йиркап не убивай меня, я буду твоей верной служанкой». Однако Йиркап сказал, что, поскольку она заставила его бежать так далеко, что он больше не мог оставить ее в живых. Он убил девушку и вырезал ей сердце, чтобы вернуть колдунье. Он сказал ей, что это сердце оленя, и, поймав его, он станет лучшим охотником в этой стране.
У матери Йиркап был любовник, и однажды ее возлюбленный спросил мать: «Что будет, если твой сын поймает всех животных, тогда все умрут от голода. Ты должна что-то сделать со своим сыном, останови его». Он дал матери Йиркапа специальный квас, в котором она должна была постирать бинты для ног своего сына, а после дать ему выпить его. Мать Йиркапа согласилась, и на следующий день она дала ему выпить квас, в котором она постирала бинты для ног, и это сделало его намного тяжелее.
Он отправился в путешествие по озеру Синдор, где под гнётом тяжести провалился под лёд. Он пытался плыть, но не смог. Затем он взял нож и попытался перерезать ремни волшебной лыжи, но лыжа начала говорить: «Йиркап, Йиркап, ты убил себя, и теперь ты убиваешь меня. Если ты не отрежешь крепеж, то я доберусь до набережной, и спасу тебя». Йиркап дернул ногу, и лыжа полетела, оставив его тонуть.
В этой истории рассматривается важность
поддержания здоровой популяции животных в лесу для всех людей, которые там
живут. Один человек не может убивать больше дичи, чем необходимо из-за боязни,
что остальные люди пострадают от недостатка пищи. Баланс был очень важен и
оставался важным даже после христианизации и вступления в российскую экономику.
После этого охота стала очень распространённым промыслом, потому что она была основным
источником богатства для многих жителей Коми.
1.4 Лесные духи и животные в
традиционном мировоззрении Коми-народов
Существует разница в интерпретации главного духа леса крестьянами и охотниками, между коми-зырянами и коми - пермяками. Охотники зыряне и пермяки одинаково интерпретируют дух леса, а крестьяне - зыряне относят его к злым силам. Пермяки же считали, что лесной дух имеет силу не только в лесу. Негативные интерпретации могли исходить из очевидных причин, например, того, что некоторые лесные животные нападали на скот или людей. Кроме того, люди могли испытывать страх перед неизвестностью, затаившейся глубоко в лесу. Люди также верили, что существуют духи, живущие рядом с лесными духами, с которыми люди не имели соглашения, и которые имели злые намерения.
Смерть людей или крупного рогатого скота в воде обычно рассматривалась как влияние злых духов воды. Существует история о злом духе воды, живущем в мельничном пруду, где была построена водяная мельница. Строитель мельницы обещал принести в жертву людей, поэтому люди утонули в мельничном пруду. Есть также рассказы о воде, откуда женщина появляется с длинными волосами. Женщины, обитающие в воде, считались плохим знаком, однако они не причиняли вреда простому наблюдателю. Были также рассказы о русалках, которые завораживали людей своим пением.
Русалки считались водным духами, которые могли воздействовать не только на людей, но и на урожай. Считалось, что русалки могли очаровать людей и затащить их в воду, чтобы утопить, а также вызвать некоторые природные явления, такие как засуха или сильные дожди. Русалки требовали в дар какую-нибудь жертву, ткани или лён. Если русалка была довольна жертвой, она могла дать крестьянину хороший урожай или удачу во время ловли рыбы.
Деревья в языческих верованиях Коми играли важную роль в их мировоззрении и их взаимодействии с природой. До христианизации основными видами, которым поклонялись коми-зыряне, были береза, ель, рябина и черемуха. В «Житие Стефана Пермского» есть очередное доказательство существования культа деревьев у Коми. В Усть-Вым находилась гигантская береза, которой поклонялись люди. Люди приносили жертвы гигантской березе и верили, что любой, кто попытается причинить ей вред, будет обречен на несчастье.
Определенные виды деревьев имели различные интерпретации их значения в мифологии Коми. Все они действительно играли большую роль в мировоззрении Коми, также как и животные. Ель, сосна и береза - это три дерева, которые олицетворяли трехуровневую картину мифологической вселенной Коми. Также деревья были одной из главных тем рисунков, высеченных в домах и на различных изделиях. Березовые ветви были обращены вверх к солнцу, ветви сосны - горизонтально от ствола, а еловые ветви были обращены вниз к земле.
Другие погребальные ритуалы с использованием деревьев совершались тогда, когда умирал человек, или, если это был безымянный ребенок, то части деревьев использовались определенным образом. Если человек умер вдали от дома, тогда на его месте было посажено дерево, чтобы представить свое тело. Если ребенок умер, прежде чем ему дали имя, ель или черемуха высаживались на его могиле. Могила таких детей была расположена рядом с семейным домом. Иглы и ветви можжевельника сжигались на похоронах. Коми считали, что человек никогда не должен измерять живого человека без какой-либо конкретной причины, потому что только умершие должны могут измерены. Когда человека измеряли для изготовления гроба, мастер, создавший его, использовал тонкий кусок дерева, равный росту человека. После этот инструмент должен быть похоронен с телом.
Дерево рассматривалось коми народами в качестве сакрального объекта природы. Гигантские березы стояли возле главных святилищ Коми, где люди совершали различные обряды и приносили жертвы божествам. Сосны и березы были расположены поблизости от деревень, и люди собирались там для календарных праздников и особых случаев. Считалось, что эти деревья, а также рябина, можжевельник, ольха и ива, могли изгонять злых духов из деревни. Деревья понимались не только как хранители людей, живущих в деревне, но и как личные стражи.
Деревья использовались как профилактики и лечения болезни. Считалось, что человек может поддерживать хорошее здоровье, просто прогуливаясь по лесу и проходя мимо деревьев, которые обеспечивают ему здоровье. Кроме того, люди, которые много гуляли по лесу и проходили мимо деревьев и ручьев, могли очиститься, а также иметь возможность очищать других.
По словам В. Налимова, для излечения человека от болезни из леса привозилась ольховая палочка. Лекарь, обойдя комнату, где лежал больной человек, хлестал стены палкой, говоря: «чур Ки буди бурд». Веточки и ягоды можжевельника можно было сжечь, как благовония, или разложить вокруг дверей и окон, чтобы защитить живущих внутри от болезней. Люди, которые заболели, если могли, отправлялись в лес и находили ель в надежде, что она сможет поглотить болезнь. Ель могла помочь также и при духовных травмах, таких как смерть члена семьи. Ритуал исцеления от болезни состоял в том, чтобы окружить дерево, обхватить его руками и попросить. Если человек не мог пойти в лес, то кто-то мог взять ель из леса, доставить ее к волшебнику для благословения, а затем посадить обратно в лес.
Легенда о Йиркапе, будучи очень важной для понимания охотничьей культуры, также показывает мифическую силу деревьев в убеждениях коми. В некоторых интерпретациях истории дерево, которое он срубил, чтобы сделать свои лыжи, является его «собственным деревом» или его «ас пу». Это происходит из убеждения, что каждый человек связан с определенным деревом при рождении. Этнограф А. Сидиров пишет, что такие деревья обладают особыми свойствами для человека, с которым они связаны. Считалось, что дерево способно говорить с человеком, истекать кровью и обладало чудодейственной силой. Кроме того, человек должен заботиться об этом дереве, потому что его здоровье и благополучие могут влиять на человека.
Человеку разрешено вырубать свое «дерево», но это оказывается непростым решением. Дерево обладало магическими свойствами для человека, и считалось, что независимо от того, для чего человек использует древесину, она все равно будет обладать этими магическими свойствами. Как и в легенде о Йиркапе, считалось, что если вы сделаете лыжи из древесины, то сможете невероятно быстро передвигаться или просто переместиться куда-нибудь, только подумав о местоположении, или если вы сделаете стол, он всегда будет полон еды.
Было также верование, что человек был связанным с судьбой дерева, которое он сам посадил. Хотя это и не давало охотнику каких-либо волшебных качеств, но считалось возможностью угодить лесному духу и стать более везучим. Это убеждение также влияло на решения о том, какие деревья использовать для строительства, а также где именно строить. Срубить дерево, которое было высажено кем-то, считалось очень плохой приметой и это могло нанести физический вред человеку. Человек мог сломать руку или ногу, сойти с ума или даже умереть. Таким образом, процесс определения места для вырубки деревьев и строительства домов, а также выбор деревьев, используемых для строительства, был сложным и часто включал магию.