Из этого мотива (образа) пришло верование в священный брак между женщиной и медведем. Легенды, в которых участвует медведь - герой, или мифический герой обычно начинаются с рождения ребенка, который является результатом такого брака. Кудым-Ош - один из таких героев, известных как «медведи-рыцари», которым, как говорили, не страшно было оружие, и которые обладали сверхчеловеческими способностями в битве, а также были довольно дружелюбны по отношению к другим.
Есть свидетельство веры в медвежьи браки,
существовавшие еще в ХХ веке. В 1925 году появилась новостная заметка о
медвежьем браке, происходившем в деревне Воронье Поле в Олонецкой губернии.
Видимо, в деревне было большое количество нападений медведя на скот, и они
решили «разрешить это девушкой», отдав ее медведю качестве жены. Девушка была
одета как невеста, привезена в лес и привязана к дереву, расположенному рядом с
логовых медведей. К счастью, девушка смогла освободиться и бежать в соседнюю
деревню.
Глава 2. Процесс христианизации
Коми-народов: политические, религиозные и этнокультурные факторы
2.1 Политические факторы христианизации
коми народов
Причины, по которым Москва включила земли и народ Коми в сферу своего влияния, варьируются от культурных и духовных до политических и экономических. В XIII веке монголы вторглись в Русь, взяв под свой контроль многие районы, включая Москву, Владимир и Киев. Поскольку Русь по-прежнему была разделена на несколько разных княжеств, было трудно объединить усилия, чтобы застать монголов врасплох. Для обоих городов, Москвы и Новгорода, пытавшихся занять титул главного места власти на Руси, земли Коми стали важной частью их планов.
Центр религиозной власти на Руси переместился в Москву в 1328 году. До этого момента, со времен Владимира Великого, центром религиозной власти являлся Киев. Этот процесс не был легким, и решение о создании нового центра религиозной власти в Москве обсуждалось долгое время. Митрополит Алексий, возглавлявший церковь с 1328 по 1353 год, решил в последний год своего правления не перемещать церковь из Москвы и Владимира. Позже, его преемник, также названный митрополитом Алексеем, не захотел покидать Москву и направил свои силы против передачи церковной власти нижегородскому князю Дмитрию Константиновичу. В 1366 году Москве удалось полностью завоевать власть над Владимиром из Новгорода и укрепить церковную власть в Москве.
Однако конфликты и конкуренция между Москвой и другими княжествами требовали больших затрат, и было важно найти новые источники экономического богатства для пополнения государственной казны. Именно с этой целью Дмитрий Донской начал смотреть на земли Коми. Было известно, что земли Коми были богаты обилием дорогих мехов и древесины, а также имели взаимосвязанную речную систему. Кроме этого, монголы не могли долго задерживаться в этих районах из-за трудности продвижения по лесу, особенно на лошадях. Это и стало экономическим фактором миссионерской деятельности святого Стефана Пермского для народа Коми.
Новгород также надеялся сохранить контроль над богатыми ресурсами области. Из-за многочисленных конфликтов между Литвой и Польшей Новгород оказался в экономическом упадке. Новгород пытаться монетизировать торговлю мехом, вывозимым с земель Коми, даже принимая Прусскую марку вместе со своими собственными чеканными монетами. Однако, вскоре Прусская марка значительно обесценилась, и новгородская монета также потеряла всякую ценность. Это и стало одной из причин возможного вхождения Новгорода в московское государство, т.к. княжеская казна тратилась на военные выплаты Литве и Москве.
Торговая инфраструктура уже существовала на территории Коми, используя богатую сеть рек. Эти реки были связаны между собой и протекали по всему региону. Превая река - Вым - протекает через всю Пермскую землю и соединяется с рекой Вычегда. Вторая река - Вычегда - течет из Пермской земли на север, где присоединяется к Двине под городом Устюг. Третья река - Вятка - вытекает из другой пермской земли и соединяется с рекой Камой. Кама течет через всю Пермскую землю. В летописи Вычегда - Вым от 1333 года упоминается, что народы Коми живут на реках Пинега, Удора, Вышера, Верхний Вым и Сысола.
К этому времени восточное православие стало значительной частью российской культурной самобытности и считалось одним из его основных аспектов. Хотя в то время в церкви не было исторического прецедента для миссионерской деятельности, она стала развиваться именно в этот период и вступила в права после переезда в Москву. Основным фактором развития являлся страх потери российской идентичности в пользу как исламской, так и языческих религий. Православие развивалось в большей степени как культурный символ принадлежности к России, потому что монголы позволяли своим подданным следовать религии по своему выбору. Таким образом, Москва и Церковь увидели возможность использовать Православие как средство формирования единства на всей Руси. Существовал и страх, пришедший с Запада, где земли, взятые в результате крестовых походов, попали под власть католической церкви. Кроме того, разные княжества совершали попытки консолидировать власть в одном из крупных городов. В результате этого, жители Коми оказались посередине, между Новгородом и Москвой.
Конкуренция между несколькими княжествами способствовала развитию независимого государственного строительства, но осложнила сплочение нации. Одним из объединяющих аспектов русской культуры была православная церковь, и, хотя она была влиятельной в городах и соседних деревнях, по-прежнему оставалось много людей, следующих языческим религиям на севере и в районах Волги. Создание миссионерской деятельности стало необходимостью для церкви. Её целью являлось обращение в православную веру таких людей и наставление их на борьбу против распространения ислама и продолжения существования языческих религий. Для того чтобы это стало успешным, необходимо было вести работу с крестьянским населением в более сельских районах. Как писал Геффери Хоскинг, «крестьяне не могут возглавить националистическое движение, но могут дать ему силу».
Взаимодействие с крестьянами в сельских районах, которые находились в спорных регионах, было важно для развития единой российской идентичности. В этой связи было недостаточно простых политических методов, необходимо было сочетание политических и духовных аспектов, которые могли бы сформировать российскую культурную идентичность, что являлось важным фактором для дальнейшего развития единой Российской империи. В то время когда правительство, которое стремилось использовать духовность как средство поглощения окружающих земель, возникала проблема того, какая из форм организации, церковная или светская, обладала большей властью. Несмотря на то, что после женитьбы Ивана III на дочери последнего императора Византии в 1480 году и превращения Руси в Восточный православный форпост для борьбы с исламской экспансией, светское правительство не использовало свое формальное звание «третьего Рима» в дипломатических миссиях, опасаясь, что это даст церкви слишком много власти. Хотя, это положение оставалось инструментом культурных и религиозных притязаний, поддерживающих идею империализма того периода.
В XIV
веке, Дмитрий Донской, правитель Московского княжества,
стремился консолидировать власть, вступая в партнерство с церковью для
совместной миссионерской деятельности, чтобы установить контроль Москвы над
языческими землями. Одной из таких территорий была земля Коми, с которой уже
существовали контакты, со времен русской колонизации крестьян, начавшейся в XIII
- XIV веках, таким образом, Москва получила представление об
экономическом богатстве земель и природных ресурсах, которые представляли
большой интерес, как для Москвы, так и для Новгорода. Коми земли, в конечном
итоге, окажутся под контролем Москвы, но когда именно это случилось до сих пор
спорный вопрос.
Есть два основных
решения этого вопроса. Во-первых, это могло произойти только после правления
Владимира III и поражения Новгорода, потому что территория Коми считалась
частью Новгорода, и после поражения все Новгородские земли оказались под
властью Москвы. Во-вторых, это не могло произойти до 1363 года, так как именно
эта дата во время правления Дмитрия Донского в Москве, считается датой
объединения, по данным Коми научного центра. Некоторые исследователи до сих пор
обсуждают этот вопрос, так как считается, что в это время Новгород все ещё
контролировал эти территории. И, даже, после начала миссионерской деятельности
св. Стефана Пермского, Новгород боролся за сохранение своего влияния на этот
район.
Однако в XIV
веке влияние Москвы растет, так как Владимирско-Суздальское княжество подчиняет
Суздаль и Ростов Москве, а затем, князь московский Иван Калита в 1332-1334
годах получает право собирать дань Золотой Орды у пермского народа. В это время,
Москва, предположительно, получила контроль над Пермским и Пермь-Вычегодским
районами, но другие источники показывают, что зырянские земли по-прежнему
считались частью Новгородского княжества. Доказательством того, что земли Коми
влились в Московское княжество, может служить признание того факта, что,
возможно, не все эти земли находились под властью Москвы, а только Усть-Вымь и
части территорий вдоль реки Вычегды. Это объясняет и то, почему именно эти
районы были выбраны отправной точкой для миссионерской деятельности Стефана в
этих областях.
Можно утверждать что, в
отличие от Москвы, получившей контроль над землями Коми в XIV
веке, во времена правления Дмитрия Донского окончательное их присоединение не
могло быть завершено до царствования князя Ивана III
в 1462-1505 годы. В 1474 году Иван III
сумел полностью присоединить Ростовское княжество на юге и получить контроль
над реками Сухона, Северная Двина и Вычегда. Кроме того, в это время борьба за
подчинение Новгорода Москве заканчивается в 1471 году, когда Новгородская армия
оказалась побежденной в сражении на реке Шелоне. Новгород признал зависимость
от Москвы, а затем, Новгородское государство вовсе перестало существовать в
1478 году. В это время считается, что все новгородские земли, наконец, попали под
контроль Москвы, включая земли Коми.
Начиная с начала XIV
века существовало движение за строительство монастырей на севере. Во время
первых набегов монголов стало понятно, что густые лесные и речные системы
затрудняют прохождение монгольской армии. Монастыри затем развивались как один
из видов убежищ от опасных вторжений. Верующее население создавало монастыри
как системы социальной и духовной рефлексии, которые приводили к развитию новой
монашеской системы, общинного проживания и работы, и единой общинной
идентичности. Движение строительства монастырей можно рассматривать как начало
монастырской колонизации области. Кроме того, это можно рассматривать как
увеличение взаимодействия России с Зырянами.
Одной из самых
влиятельных фигур, связанных с этой деятельности был Сергий Радонежский
(1314-1392 гг.). Сергий считался, в том числе митрополитом Московским Алексеем
и Стефаном Пермским, одним из самых влиятельных людей в истории церкви XIV
века. Он ушел в лес и построил там маленькую келью, а затем небольшую деревянную
церковь Святой Троицы. Позже он станет влиятельной фигурой в развитии Пермской
епархии и поддержит труды Дмитрия Донского и Стефана Пермского.
Процесс захвата земель
Коми под контроль Москвы не был осуществлен сразу. Хотя процесс, возможно,
начался еще до того, как Дмитрий Донской во время Ростовской, и Московского,
которая была основана на реке Сухоне и Нижней Вычегде и соорудили город
Усть-Юг. На этой стадии князь Иван Калита (1332-34) получил право собирать дань
для Золотой Орды, в том числе и с территорий, куда входили пермские люди. Затем
в другой этап во главе с Дмитрием Донским, который был вдоль реки Вычегды,
сопровождаемый усилиями христианизации Стефана. Затем полная интеграция земель
Коми в Московское государство с Новгородом требовала зависимости от Москвы во
время правления Ивана III. Этот процесс занял значительную часть как XIV, так и
XV веков, сам термин «Коми» не использовался до начала XX века. До XX века
этнический термин, описывающий их, был просто "Зыряне", хотя сами они
имели много других имен. Это связано с той же проблемой
историко-антропологических исследований в других группах коми. Процесс
христианизации и интеграции в российское государство в основном происходил на
территории Зырян, сам Стефан даже не смог попасть на территорию Пермяка.
Христианизации на
территории Пермяков не осуществлялась до 1455 года, и стала возможной после
крещения земли епископом Питиримом в 1440-х годах. Люди, проживающие на той
территории, известны сегодня как коми-пермяки. Позже, в 1492 году, пермская
епархия была перенесена в Вологду. Однако, в это время миссионерская
деятельность, вероятно, не считалась важным использованием ресурсов. Это можно
объяснить тем, что Московское государство начинает продвигаться на Восток в
Сибирь. Путь через Уральские горы был открыт благодаря покорению земель Коми.
Поглощение земель Коми
Московским государством можно рассматривать как одну из первых попыток
реализовать федерализм во всех княжествах. Политическое влияние Москвы на Коми
осуществлялось через Пермскую епархию. В данном случае, можно представить себе,
что Москва является федеральным правительством, а Пермь - региональным.
Экспозиция была полезна как для коми, так и для русской традиционной культуры и
помогла развить диалог между ними. Данный диалог начался со Стефаном, и
продолжает существовать в Республике Коми. Пермь стала важным переходом в
распространении российского империализма в Сибири, на Востоке, который получил
развитие в евразийской сфере.
Религиозный философ Г.П.
Федотова считала, что у коми есть своя национальная иерархия, язык коми и
литература. Коми национальность была воспринята как этническая группа в
увеличивающемся московском государстве, а язык, разработанный Стефаном, был
принят как их язык, хотя, литература пришла гораздо позже. Федотова считала
миссионерскую работу Стефана и Православную Церковь как «религиозное
обоснование иной национальной культуры».
2.2 Святой
Стефан Пермский и его миссионерская деятельность
Когда Дмитрий Донской в
14 веке решил заняться совместно с церковью миссионерской деятельностью на
землях Коми, как никто другой для этой цели подходил молодой священник по имени
Стефан, которому и было поручено это задание. Принято считать, что он родился
от русского отца и матери коми. Его отец Симеон был священнослужителем в кафедральном
соборе Успения Пресвятой Богородицы. Его мать, как полагают, была женщиной
коми, которая крестилась, принято считать, что именно это повлияло на
деятельность Стефана связанную с коми языком и определением его на поприще
миссионерской деятельности.
Родители Стефана
заметили, что их сын обладал исключительным талантом, и отдали его, на обучение
чтению и письму. Уже после года обучения он станет чтецом в кафедральном
соборе, в котором служил его отец. Через некоторое время он решит, что хочет
стать монахом, и поступит во служение в монастырь св. Григория Богослова в
Ростове. Там во время принятие монашеского пострига, его нарекут Стефаном. В
монастыре Стефан изучал восточные языки и теологию. Митрополит Алексей и
епископ Арсений оказали влияние на формирование его взглядов на духовную жизнь
и миссионерскую деятельность. С их помощью Стефан начал работу над
формированием зырянской азбуки и переводами литургических текстов на коми. В
1375 году уже был составлен новый алфавит.