Если исполнитель, награжденный премией, не выпускал альбомов в анализируемом году, то будут рассматриваться песни других исполнителей, награжденных этой премией в том же году. Весь список песен можно увидеть в Приложении А.
Глава 1. Дискурс популярной культуры как отражение понимания гендерных ролей в обществе постмодерна
1.1 Понятия модернизма, традиции, постмодернизма, традиционализм, аномии и архаики
Для того, чтобы понять современное представление о гендере и феминизме в Чехии и России, нужно сначала разобрать контекст происходящего и эпоху постмодернизма в разных обществах. Понятие постмодернизма наряду с понятиями модернизма, архаики, традиции, аномии и традиционализма описывают сложные процессы, происходящие в разных обществах.
Самым базовым термином здесь является понятие традиция - анонимная, стихийно сформировавшаяся, неосознанно воспроизводимая система прав, объединяющая некую общность людей, которая может быть представлена, как государство.
Это явление лежит в основу регуляции традиционного общества. Эта система правил не исчезает с начала модернизации, а просто теряет сферу своего влияния.
Это понятие часто используется для достижения политических целей для манипуляции обществом. В таких случаях за этим термином часто прячется понятие «архаика», явление, о котором будет сказано ниже. Традиция является изменчивой субстанцией, поэтому она не может быть зарегистрирована письменно: это не отрефлексированные, повторяющиеся социокультурные образцы, поэтому в каждой стране традиции уникальны.
Во время начала модернизации традиция модифицируется, но не исчезает. Вопрос о начале модернизации очень спорен. В широком смысле процесс модернизации начинается с 19-го века, с эпохи рационализма, в более узком смысле модернизация охватывает период с 1890-1945. Именно в этот период активно развиваются политические институты, повышается грамотность и наиболее развитые страны переходят к демократии. Основными ценностями модернизации объявляются разум, прогресс и демократизация.
Модернизация сопровождается некоторыми особенностями: 1) интерпретация рациональности и порядка как блага, 2) повышение гражданской культуры, 3) развитие рыночной экономики до уровня баланса, который позволяет выйти из любого кризиса, 4) достижение высокого, почти 100-процентного уровня грамотности, 5) разделение властей, 6) торжество выборной власти, 7) развитие бизнеса и бюрократии.
Модернизация - это всегда стресс для общества, так как связан с разрушением привычного уклада жизни. В Японии, например, стране, где модернизация проходит с рекордными темпами, многие слои населения все еще придерживаются строгих традиций, что выражается в отношениях в семье и уважении старших.
Как полагают, после 1945 года в развитых странах ценности модернизма начинают замещаться ценностями постмодернизма.
Как бы то ни было, постмодернизм естественно вытекает из модернизма.
Для него характерно разочарование в прогрессе, не способного сделать всех людей счастливыми, толерантность, признание прав разных меньшинств. Люди видят жизнь как игру, поэтому оно возможно только в развитых странах, где вопрос выживания перестает быть критичным.
Для понимания всех различий современных обществ нужно еще разобрать понятия традиционализма и архаики.
Идеология традиционализма противопоставляет себя модернизации тем, что официальном стремится вернуться в прекрасное прошлое страны.
Властные структуры такого общества используют понятие «традиция» для манипуляции. Так как традиция - это неосознанные, вечно изменяющиеся практики, то они не могут быть закреплены законом. В обществе традиционализма именно принятие того или иного закона объясняется традицией.
Архаика также может способствовать деградации общества. В таком обществе модернизация проходит без опоры на собственные традиции, поэтому большинство созданных институтов в таком обществе на самом деле не работают. В таком обществе обычно высокий уровень коррупции, преступности, девиантного поведения и пониженный уровень правого сознания.
Традиционализм и архаика - это две системы, которые декларируют разные ценности, но в реальности они концентрируют власть в руках элиты, и не приводят к обогащению государства и техническому развитию государства.
В период, когда общество проходит этапы преобразования, будь то переход к модернизму, постмодернизму и архаике, общество испытывает некий стресс, что провоцирует аномию -- явление, когда у большинства членов общества отсутствуют твердые жизненных целей, норм и образцов убеждения. По концепции социолога Э. Дюркгейма, причиной аномии является уничтожение или потеря функций институтов, которые должны соединять индивида с государством. Именно в период аномии особую играют традиции для поддержания стабильности в резко изменяющемся обществе.
Аномия возникает тогда, когда в обществе происходит экономический, промышленный или социально-политических кризис. Из-за того, что в государство направляет всю свою мощь на решение насущных проблем, оно отстраняется от решения духовных-нравственных и социокультурных задач.
Для социолога Р. Мертона аномия характеризуется особым нравственно- психологическим состоянием индивидуального или общественного сознания, когда создается «вакуум идеалов». Такая ситуация складывается в тот момент, когда разные социальные структуры предъявляют индивиду требования, которые не могут быть выполнены одновременно. По мнению Р. Мертона, аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь поставленных обществом целей, используя общепринятые, «нормальные» средства.
Другими словами, именно с этим явлением столкнулось общества России и Чехии в конце 20-го века, когда вставали на путь демократии и капитализма.
Как раз одной из важнейших составляющих жизни в социалистических странах было фундаментальное противоречие: декларировалось гендерное равенство, в действительности практиковалась сегрегация и дискриминация по гендерному признаку.
1.2 Гендерные исследования
На Западе первые гендерные исследования появились в 1980-х годах. Появление этого направления стало результатом развития женских исследований, открытых в начале 70-х. Они же в свое время берут свое начало из феминистических исследований.
В России институциональное изучение гендера началось поздно с открытия Московского центра гендерных исследований в 1989 году. Во время возникновения этого института стало понятно, что на территории России особое внимание нужно уделить языку, так как понятия «равенства», «солидарности» и «социализма» слишком ассоциировались с советским режимом. На момент заимствования слово «гендер» было, скорее, нейтральным для российского общества.
Идеи гендера тесно связаны с идеями третьей волны феминизма. Если первые две волны преодолевали практические трудности прямой дискриминации женщин, то третья волна феминизма борется против стереотипного представления о мужественности и женственности, которая ограничивает наши представления о себе и окружающем мире.
Лидирующей теорией в гендерных исследованиях является теория социального конструирования гендера, которая оспаривает, что сложившиеся отношения между полами объясняется биологией, то есть естественны. Сторонники этой теории утверждают, что гендер создан обществом и культурой.
У понятия «гендер» много определений. За последние 100 лет это понятие и углубляется, и банализируется.
Огромное влияние на понимание гендерных отношений оказал социолог Т. Парсонс в 50-е года 20-го века. Его поло-ролевой подход разделяет социальные роли на экспрессивные, относящиеся к женщина, и на инструментальные, относящимся к мужчинам. Экспрессивная роль характеризуется заботой и поддержанием эмоционального баланса в семье - эта роль домохозяйки, хранительницы домашнего очага. Инструментальная роль - роль добытчика, которые выстраивает отношения между семьей и другими социальными институтами. Такая система поддерживается системой поощрения и наказаний. Эта теория признает врожденное мужское или женское начало и говорит о равноправии ролей, которые, по классической поло-ролевой теории, имеют просто разное содержание.
Даже в феминистской литературе вплоть до 70-х годов доминировало представление о гендере, как о культурном корреляторе биологического пола. Считалось, что гендер формируется к пятилетнему возрасту ребенка, после чего он перестает изменяться. Однако вскоре эта концепция подверглась критике и гендер перестал считаться чем-то фиксированным. Главным аргументом против эссенциализма гендера является разное представление о мужском и женском поведении в разных обществах в зависимости от культуры, экономического положения человека, его расы, национальности и вероисповедания.
Три социологические теории стали основами для формирования современного понимания теории социального конструирования гендера.
Первая теория, выдвинутая в в середине 60-х годов П. Бергером и Т. Лукманом, противопоставляет себя поло-ролевой теории, и объясняет гендер, как системная характеристика социального порядка. У Парсонса человек пассивен: он только воспринимает и усваивает культурную данность. Новая теория говорит об активности индивида, то есть человек сам конструирует гендерные правила, а не просто их воспроизводит. Еще одно отличие новое теории заключается в том, что она ставит вопрос о неравенстве гендерных ролей. П. Бергер и Т. Лукман увидели вытеснение женщины из публичной сферы мужчинами. Приватная сфера считается менее престижной и менее значимой.
Вторая теория, повлиявшая на формирование современного понимания гендера, была выдвинута Г. Гарфинкелем, который изучал опыт Агнес - трансгендера.
Агнес была мужчиной и сделала операцию по смене пола. Г. Гарфинкелем изучает ее опыт становления настоящей женщиной и ставит под вопрос не только естественность гендера, но и естественность биологического пола. Агнес все время приходится подтверждать свою гендерную идентичность. У нее не было полного женского опыта, так как некоторые особенности гендерного взаимодействия остаются незамеченными со стороны, так как кажутся естественными. Г. Гарфинкель разделяет пол на биологический и предписываемый. Главный признак биологического пола, форма гениталий, обычно скрыта под одеждой, поэтому человек относит другого к категории мужчины или женщины не по первичным признакам. Предписанный пол - это пол, которым наделают человека другие. Временами биологический и приписываемый пол не совпадают. Более того, коммуникация не может быть эффективна без определенного пола взаимодействующих. В этой теории гендер выступает, как система межличностного взаимодеи?ствия, посредством которого создается, утверждается, подтверждается и воспроизводится представление о мужском и женском как базовых категориях социального порядка (Уэст, Зиммерман 1997).
Третья теория принадлежит И. Гофману и вводит понятие «гендерного дисплея». По этой теории, во время коммуникации передача информации сопровождается созиданием гендера. Главный механизм для этого созидания - гендерный дисплей. Дисплей - это различные представления и проявления мужского и женского во время коммуникации. В этой концепции гендер - это результат часто встречающихся практик социального взаимодействия, во время которых постоянно нужно подтверждать свою половую принадлежность. Это приобретенное представление о том, как правильно себя вести в разных ситуациях.
Нельзя резко сменить гендер, так как он проявляется по-разному на работе, на отдыхе и дома, в разных жизненных ситуациях. Предполагается, например, что мужчина по-разному будет вести себя на рыбалке и на свидании с девушкой. Дисплей посылает базовую информацию собеседнику во время взаимодействия. Эта информация формирует базу для создания доверительных отношений между людьми. Нарушение гендерного дисплея вызывает недоверие общества к индивиду и наказывает его за это. Так, мальчик, который играет в куклы и носит только розовое, будет вызывать вопросы общества в их социальной компетенции.
Созидание гендера кажется настолько естественным для человека, что обнаружить это можно только в момент нарушения гендерных правил.
Феминистские конструктивисты считают, что И. Гофман не смог до конца оценить влияние гендера.
Феминистские конструктивисты Уэст и Зиммерман видят связь между гендерным дисплеем и строением речи.
Грамматические формы конструируют в языке, а, следовательно, и в нашей голове представления о мужественности и женственности. Например, названий профессий не могут нейтральными. Используя слово «врач» или «врачиха», мы актуализируем наше представление о том, как должна вести себя врач-женщина или врач-мужчина.
Основными сферами конструирования гендерных отношений при таком взгляде на суть гендера неизбежно становятся средства массовой информации, приватная сфера человека и балансирование личности между публичной и приватной сферами жизни. В условиях, когда господствующим СМИ стали социальные сети, приобретают особое значение циркулирующие в соцсетях произведения массовой культуры, «добровольно ингалируемая попса».
Все эти факторы вместе создают среду, в которой формируются определённые преставления о мужественности и женственности:
1) СМИ и популярная культура создают образы для подражания.