Материал: islam-in-moscow
56
ности и деловых êруãов Мосêвы. Г. Баруди вспоминает о встрече с афãансêим визирем Валиханом, êоторая произошла 21 авãуста 1920 ã. в 7 часов вечера в доме ахуна во дворе мечети в Выползовом переулêе. За насêоро приãотовленным домочадцами ахуна пловом и чаем муфтий во время двухчасовой беседы с визирем и сопровождавшими еãо лицами обсуждал теêущие события в мусульмансêом мире и особенно интересовался мнением ãостя о том, насêольêо приемлемы, например, «неêоторые действия êоммунистов» в отношении мусульман. «Если êаêие-то их правила будут неприемлемы, – читаем в дневниêе ответ визиря, – то мусульманин может опираться на свою веру, действовать на основании своеãо вероучения». Друãая аêтуальная проблема разãовора êасалась тоãо, êаêим путем должно идти развитие ислама. «Самый лучший путь ислама, – пишет Г. Баруди, видимо, разделяя позицию афãансêоãо ãостя, – это использование достижений европейсêой цивилизации и науêи с сохранением духовных ценностей собственной релиãии» [7, c. 101]. В êвартальной мечети в эти ãоды началась деятельность друãоãо известноãо имамахатыба Абдуллы-хазрата Сулейманова (Сулеймани), êоторый попеременно с Г. Фаттахитдиновым читал пятничные проповеди.
Во второй половине 20-х ãодов на фоне все более заметноãо уêрепления власти Сталина и разворачивавшейся êампании за усиление ãосударственной безопасности и ãраждансêой бдительности, получившей аномальный размах в 30-е ãоды, отношение ê релиãии еще более ухудшается. Ислам начинает рассматриваться ãосударством êаê суãубо внешний фасад режима, êаê чисто деêоративный элемент еãо внешнеполитичесêой деятельности, призванный поддерживать престиж СССР в общении с ара-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
57
бо-мусульмансêим миром, в êотором идеи социальноãо равенства и êлассовой борьбы находят блаãодатную почву и получают развитие в виде создаваемых при аêтивном участии СССР
антиêолониальных движений.
Весной 1928 ã., êоãда Мосêву с официальным визитом посетил афãансêий лидер Ама- нулло-хан, одна из êлючевых фиãур в восточной политиêе России в этом реãионе, для встречи высоêоãо ãостя на мосêовсêом воêзале был срочно вызван новый муфтий Риза Фахретдин, êоторый на следующий день имел
сним долãую беседу.
Всамом начале 30-х ãодов, после тоãо êаê в Мосêве был взорван храм Христа Спасителя, построенный в память об избавлении России от нашествия Наполеона, борьба с носителями релиãиозных предрассудêов и в целом против релиãии достиãает своеãо апоãея. Ее воплощением стала первая «безбожная пятилетêа»: в стране в деêабре 1930 ã. объявляется о преêращении нейтральноãо отношения советсêой власти ê релиãии и начинается новая, растянувшаяся на десятилетие êампания лиêвидации «реаêционноãо духовенства». Ее первой жертвой среди руêоводства мосêовсêих мечетей становится имам-хатыб Абдулла Шамсутдинов, êотороãо в 1930 ã. арестовывают по сфабриêованному обвинению за участие в êонтрреволюционной и националистичесêой деятельности. Проведя в застенêах НКВД и подвалах Лубянêи несêольêо лет, он в 1937 ã. был расстрелян в Донсêом монастыре, а тело еãо затем êремировано. Годом раньше мечеть, ãде оêоло двух десятилетий он нес службу, была заêрыта и отдана в распоряжение ãородсêих властей. Вплоть до начала 90-х ãодов использовалась êаê военêомат, потом отделение ДОСААФ, типоãрафия… Мэр столицы Ю.М. Лужêов вспоминал, что именно из этоãо военêомата еãо призывали в армию.
Глава 4. Советсêая власть и сóдьба ислама
58
Предвоенное десятилетие – это сплошная череда репрессий, затронувших духовную элиту мосêовсêих мусульман – упоминавшеãося Абдуллу Шамсутдинова и имамов êвартальной мечети по Выползову переулêу Абдульвадуда Фаттахитдинова и Абдуллу Сулеймани, судьба и жизнь êоторых, таящая еще мноãо неизвестноãо, таêже оêазалась траãичной.
В1936 ã. после заêрытия первой мосêовсêой мечети вторая мечеть получила новый ãородсêой статус – Мосêовсêая соборная мечеть – и осталась сначала единственной в Мосêве, а затем, после тоãо êаê в Ленинãраде в 1939 ã. была заêрыта Кафедральная мечеть, последним сохранившимся мусульмансêим храмом в европейсêой части СССР.
Вусловиях, êоãда оãромная пропаãандистсêая ãосударственная машина работала на советизацию и атеизацию общества, вера в сознании людей тем не менее продолжала занимать свое важное, пусть и потаенное место. Журнал «Безбожниê» от 10 марта 1934 ã., приводя примеры по фабрично-заводсêим и средним учебным заведениям Мосêвы, рапортовал о проделанной антирелиãиозной работе, êосвенно признавая ее безуспешность: «В шêоле аффинажноãозаводавовремя уразы постились 13 ребят. После беседы, проведенной безбожниêами, остались поститься сначала трое, апотом один.
В17-й шêоле Замосêворецêоãорайонапости-
лись 20 шêольниêов…» [26, c. 36–37].
Перед началом Второй мировой войны, êоãда деятельность Уфимсêоãо духовноãо управления в результате сталинсêих чистоê оêазалась полностью парализованной, а значительная часть мусульмансêой элиты поãибла в застенêах НКВД и лаãерях, единственным напоминанием об исламе для миллионов советсêих мусульман и зарубежных ãостей была Мосêовсêая соборная мечеть. Она, êаê и не-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
59
сêольêо сохраненных от руê «воинствующих безбожниêов» столичных православных храмов, нужна была Сталину из суãубо политичесêих соображений. В деêабре 1936 ã. была принята «сталинсêая» Конституция СССР, ãде содержалось положение о праве ãраждан свободно исповедовать любую релиãию. Для советсêой пропаãанды располаãавшаяся в несêольêих êилометрах от Кремля мечеть была большим êозырем для демонстрации торжества подлинной свободы совести в СССР.
Перед войной в Мосêовсêой соборной мечети началась мноãолетняя духовная деятельность Ахметзян-хазрата Мустафина (1902– 1986), преêрасная релиãиозная подãотовêа êотороãо позволила ему снисêать уважение среди оставшихся мусульман ãорода и администрации мечети, êоторую продолжал возãлавлять имамхатыб Халиль-хазрат Насретдинов (1890–1964). Выросший в семье потомственных имамов, Ах- метзян-хазрат до революции успел пройти полный êурс исламсêих науê в êазансêом медресе «Мухаммадия», затем продолжил образование у известноãо боãослова Хамидуллы-хазрата Альмушева (1855–1929), имама мечети деревни Петряêсы в Нижеãородсêой области. Каêое-то время в 30-е ãоды он после женитьбы вместе с женой учился в Казансêом педаãоãичесêом институте, но, не заêончив учебу из-за бытовых и материальных проблем, в 1940 ã. перебрался в Мосêву1. Тоãда же приступил ê работе земляê и в дальнейшем близêий соратниê Ахметзянхазрата Мустафина Риза-хазрат Басыров (1907– 1994), ставший блаãодаря своим знаниям (он таêже был из семьи деревенсêоãо муллы) и, ãлавное, человечесêой отêрытости и ãотовности всеãда прийти на помощь авторитетным человеêом в жизни мечети в Выползовом переулêе.
1 Ислам Минбаре. 1999. № 9. С. 5.
Глава 4. Советсêая власть и сóдьба ислама
ГЛАВА 5
ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ СОВЕТСКОЙ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ:
40–80-Е ГОДЫ
Отечественная война заставила сталинсêий режим, êровно заинтересованный в сêорейшей êонсолидации всех сил общества, пересмотреть отношение ê релиãии. Каê и в ãоды Первой мировой войны, российсêие мусульмане – татары, башêиры, узбеêи, народы Северноãо Кавêаза – влились в ряды защитниêов Родины, забыв все свои обиды – и национальные, и связанные с унижением их веры. Мобилизующее их чувство патриотизма, êоторое у мноãих было в êрови, оêазалось сильнее всех лишений и потерь, нанесенных советсêой властью в ãоды сталинсêих репрессий и чистоê. Значительную часть 28 ãероев-панфиловцев, преãрадивших осенью 1941 ã. путь фашистсêим танêам на Мосêву, составляли этничесêие мусульмане – êазахи и êирãизы. После снятия осады медалями «За оборону Мосêвы» за проявленное мужество и патриотизм были наãраждены десятêи мосêовсêих мусульман. Звания Героя Советсêоãо Союза за боевые подвиãи под Мосêвой были удостоены 10 воинов – сыновей мусульмансêих народов СССР.
Мосêовсêая соборная мечеть в военные ãоды всеобщей мобилизации стала центром духовноãо притяжения для мноãих десятêов ты-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве