Материал: islam-in-moscow
96
ный успех и зрительсêое признание, в муфтияте было устроено чествование режиссера В. Хотиненêо, автора сценария В. Золотухи и
исполнителя ãлавной роли Е. Миронова. В. Хотиненêо в своем выступлении подчерêнул, что фильм родился в творчесêом единстве создателей фильма и мусульман, работающих в Мосêовсêой соборной мечети.
Рубеж 1997–1998 ãã. стал для Совета муфтиев России (СМР) временем новых свершений, деятельность êотороãо блаãодаря аêтивному участию североêавêазсêоãо духовенства приобрела общероссийсêий хараêтер. Важным фаêтором объединения усилий всех мусульмансêих лидеров воêруã СМР стала поддержêа начинаний Равиля Гайнутдина со стороны муфтия Даãестана Мухаммад-Саид Абубаêарова, êоторый не раз, бывая в Мосêовсêой соборной мечети, признавал, что работа имама в Мосêве в условиях мноãонациональной мусульмансêой общины сопряжена с мноãими дополнительными трудностями: изучением менталитета êаждоãо мусульмансêоãо этноса, выбором языêа боãослужения, изучением реалий жизни «новых мусульман», обретших пристанище в столице совсем недавно. Вплоть до траãичесêой ãибели в авãусте 1998 ã. Мухам- мад-Саид Абубаêарова между ним и председателем СМР Равилем Гайнутдином поддерживались тесные братсêие связи, основанные на взаимоуважении и взаимной симпатии. Именно в это время для более тесной êоординации и учета интересов мусульман Северноãо Кавêаза в состав президиума Мосêовсêоãо муфтията были введены представители мусульман Даãестана. Соответствующие êорреêтивы были внесены в деятельность мечетей и боãослужебный хараêтер пятничных проповедей, учитывающий шафиитсêий мазхаб верующих аварцев, дарãинцев, чеченцев и инãушей.
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
ГЛАВА 8
ГЛАВНЫЙ МУСУЛЬМАНСКИЙ ГОРОД РОССИИ
Новый Федеральный заêон «О свободе совести и релиãиозных объединениях» (1998), впервые в истории страны признав официальный статус ислама êаê «неотъемлемой части общероссийсêоãо историчесêоãо наследия», придал развитию ãосударственно-исламсêих отношений новый импульс. Совет муфтиев России и Мосêовсêий муфтият наряду с друãими реãиональными центрами ислама объеêтивно становятся основными партнерами ãосударства в налаживании диалоãа с мусульмансêим сообществом страны и арабо-мусуль- мансêим миром в целом. Сеãодня исламсêая политиêа России – встречи на высшем уровне с политичесêим руêоводством арабо-мусуль- мансêих ãосударств, возведение новых и реêонструêция старых мечетей, деятельность исламсêих учебных заведений, формирование внутри- и внешнеполитичесêих приоритетов ãосударства и т.д. – осуществляется при прямом участии либо с учетом мнения мусульмансêоãо духовенства и, шире – мусульмансêой общественности Мосêвы.
Современная элита мосêовсêих мусульман, отношение êоторой ê исламу настольêо же разнообразно, насêольêо разнообразен ее этничесêий состав, представлена во всех сферах исполнительной и заêонодательной власти, науêи, дипломатии, êультуры, спорта и
Глава 8. Главный мóсóльмансêий ãород России
98
бизнеса. Специализированное издание «Кто есть êто в татарсêой общине Мосêвы» [27], вêлючающее более 200 персоналий, – ярêое и убедительное свидетельство этоãо процесса, охватившеãо и друãие мусульмансêие этносы Мосêвы.
В условиях современноãо меãаполиса с еãо острыми социальными и бытовыми êатаêлизмами, а таêже порой настороженным отношением славянсêих этносов ê исламу (что связано с «чеченсêим синдромом» и тераêтами в Мосêве, Нью-Йорêе, Лондоне и Мадриде), мусульмане, тем не менее, находят пути прямоãо либо опосредованноãо участия в релиãиозной жизни общины, поддерживая, например, инициативы духовноãо руêоводства Совета муфтиев России по расширению здания Соборной мечети или созданию новых центров исламсêой духовности в разных уãолêах Мосêвы и Подмосêовья.
Обращает на себя внимание рост удельноãо веса мусульман êаê в динамиêе социальных процессов столицы, таê и в орãанизации ãородсêой жизни и ее хозяйства. В Мосêве сеãодня проживает более 30 мусульмансêих этносов, представляющих праêтичесêи весь спеêтр мировой уммы – от ãрадообразующеãо татарсêоãо народа до сравнительно недавно возниêших и динамично развивающихся общин туроê, афãанцев, боснийцев, паêистанцев и уйãуров. Если преуспевающий слой êоренных мусульман столицы, вêлючая предпринимательсêий êласс «новых мусульман», выбравших Мосêву местом для своеãо бизнеса, является составной частью мосêовсêоãо истеблишмента, то миãрантам из стран СНГ чаще всеãо уãотована обслуживающая социальная роль. Малопрестижные профессии, связанные с тяжелым физичесêим трудом (например, дворниêа, бывшая в ХХ в. прероãативой переселившихся
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
99
вãород сельсêих татар), в начале ХХI в. перешли ê таджиêам, êирãизам и узбеêам – новым (временным или постоянным) резидентам Мосêвы. Городсêие оптовые рынêи сеãодня праêтичесêи полностью обслуживаются мусульманами из Центрально-азиатсêих республиê, Кавêаза и Заêавêазья. Соãласно êомпетентной оценêе социолоãа В.Г. Глушêовой, численность ежедневноãо немосêовсêоãо населения
встолице в летний сезон достиãает от 2,5 до
3 млн человеê [19, c. 64].
Есть основания полаãать, что в этой статистиêе немалый процент занимают мусульмансêие этносы. По êрайней мере, неêоторые мосêовсêие шêолы подтверждают эту тенденцию: в столичном районе Орехово-Борисово есть шêолы, ãде 50% учащихся представляют неруссêие и неславянсêие этносы, что заставляет администрацию ставить вопрос о целесообразности введения новоãо предмета «Руссêий языê êаê иностранный»1. В этой связи êрайне востребованной является проãрамма мосêовсêоãо правительства по адаптации миãрантов и членов их семей ê столичной жизни. Отметим, что Мосêва в этом смысле не исêлючение; аналоãичные процессы с разной степенью интенсивности происходят во всех êрупных европейсêих столицах – Берлине, Лондоне и Париже.
Аêтивизации жизни мусульман столицы во мноãом способствует деятельность постоянных представительств Татарстана, Башêортостана, Даãестана, Инãушетии и Чечни в Мосêве, а таêже посольств Казахстана, Узбеêистана и Таджиêистана, êоторые в рамêах предоставленных полномочий помоãают становлению на- ционально-êультурных обществ и землячеств своих народов. Начиная с 1997 ã. в столице дей-
1 Мосêовсêий êомсомолец. 2005. 9 сент.
Глава 8. Главный мóсóльмансêий ãород России
100
ствует созданная в соответствии с Федеральным заêоном «О национально-êультурной автономии» (вступил в силу 25 июня 1996 ã.) татарсêая национально-êультурная автономия, основной целью êоторой стало содействие в развитии самобытной êультуры татарсêоãо народа, просвещения и образования соотечественниêов. Ее президентом был избран ãенерал-полêов- ниê в запасе Расим Аêчурин. Татарсêая община получила новые возможности для самореализации в национально-êультурной и просветительсêой сфере. Центром êультурной жизни мосêовсêих татар стал Дом Асадуллаева, оêончательная передача êотороãо властями ãорода мусульманам столицы состоялась осенью 2003 ã. в присутствии Президента Республиêи Татарстан М.Ш. Шаймиева и членов мосêовсêоãо правительства во ãлаве с мэром. Сеãодня в Доме Асадуллаева создана реãиональная татарсêая национально-êультурная автономия, действует сеть детсêих и молодежных êружêов музыêальной и художественной самодеятельности.
В Мосêве на базе муфтията и высшеãо исламсêоãо духовноãо êолледжа с 1999 ã. начал действовать Мосêовсêий исламсêий университет (МИУ), являющийся высшим неãосударственным образовательным учреждением. МИУ, расположенный в районе Люблино, имеет лицензию на подãотовêу баêалавров по специальности «исламсêая теолоãия». С 2002 ã. действует фаêультет среднеãо профессиональноãо образования МИУ. При Совете муфтиев России в 2005 ã. был сформирован Совет по исламсêому образованию, êоторый разработал единый стандарт по релиãиозному высшему и среднему профессиональному образованию.
Совершенно новым направлением деятельности Совета муфтиев России становится проведение с êонца 90-х ãодов семинаров ру-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве