Проведенный анализ источников литературы, показал, что целью эстетического воспитания в данный период является формирование нравственного мировоззрения, связанного с идеями нерушимого единства и целостности русского государства, объединения русского народа. Доказательством этого могут послужить книжные источники тех времен («Повесть о Калкской битве», «Слово и житии Дмитрия Донского», «Летописная книга о Куликовской битве» и др.)
Приобретенный опыт, правила военного обучения и воспитания передавались из поколения к поколению устно, на практике, закреплялись в пословицах, былинах, песнях, военно-исторических преданиях. Об этом можно судить по фольклорным произведениям.
Киевская Русь, принявшая X веке христианство из Византии, обладала к тому времени многовековой языческой культурой, в том числе и довольно сложными эстетическими воззрениями. Развитие эстетической мысли получает официальный характер под эгидой церкви и государства
Принятие христианства наложило четкий отпечаток на характер древнерусской культуры и эстетической мысли. В летописях этого периода, в «Повести временных лет» наряду с политическими аргументами в пользу православия подчеркивается и эстетический аспект принятия христианства.
Эстетические мотивы при выборе веры указываются в летописи как одна из причин поступка князя Владимира и его послов. [6, c.68-69]
Для поставленной задачи особенно важно рассмотрение с эстетической точки зрения самобытных русский национальных источников XI-XIII веков таких как «Повесть временных лет», «Поучение детям» Владимира Мономаха, главы русских авторов из «Изборника» Святослава 1076 года, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Житие Феодосия Печерского», «Житие Александра Невского» и др.
Все эти произведения, разные по жанру и конкретному содержанию, являлись откликом на события русской истории. В них отразилось развивающееся национальное самосознание, в том числе эстетическое.
С начала появления письменности военно-педагогическая мысль стала отражаться в летописях, поучениях, государственных актах, а также военноисторических и художественных произведениях. («Повесть временных лет», которая проникнута патриотической идеей.) Как считает В.В. Кусков «летописец глубоко убежден в конечном торжестве добра и справедливости, отождествляя добро и красоту». [9, c. 72]
Большой след в истории Киевской Руси оставил князь Святослав (годы правления 957- 972), который внес определенную лепту в развитие и становление воинского этикета. Князь стал автором знаменитого этикетного правила «Иду на вы!». Суть данного правила заключалась в том, что военачальник, собираясь на войну, не таился, а храбро, по-рыцарски предупреждал своего будущего противника о готовящемся нападении. Это правило отображало уверенность князя и военачальников в силе и мощи русского оружия.
Первоначально воспитание формировалось на основе былин, песен и сказаний. Позже в его основу были положены - «Русская правда» Ярослава Мудрого и «Поучение детям» Владимира Мономаха. Именно «Поучение» являлось первым философским обоснованием древнерусской морали и нравственности для мирян и воинов. В «Поучении» Владимир Мономах так определил зачатки этикета русских воинов: готовность к самопожертвованию во имя интересов рода и Отчины; храбрость и мужество; воинское братство и взаимовыручка; честность и прямота; верность слову; трудолюбие; «зря не убивать».
«Слово о полку Игореве» свидетельствует о высоких идеалах воспитания воинов в Древней Руси. Сначала волхвы, а затем священнослужители занимались вопросами воспитания. Особая роль в воспитании отводилась дядькам (персональным наставникам) и воеводам, воспитывавшими личными примерами в бою и рассказами о боевых подвигах в ходе обучения и в часы отдыха. Основными постулатами являлись: верность знамени, его святость; дружинное братство; верность князю и роду. Формами и методами обучения считались: рассказы и внушения, тризны и молебны, примеры в бою; ритуалы «подстрига» - приема в дружинную школу и клятвы на верность (присяги); военное единоборство и парады в праздники. [1, c.143]
Эстетическая теория в целом в этот период оставалась в рамках церковной идеологии.
Во время правления Ивана Грозного, как отмечали иностранцы, большое внимание уделялось форме одежды, как атрибуту воинского этикета.
Иван Грозный был инициатором стрелецкого войска, в котором стал проявляться единообразный военный костюм, призванный различать иерархию военнослужащих и рода войск. [5, c. 59]
С конца XVI века в России остро ощущается потребность в расширении военных знаний и освоении опыта. В 1607 году в России появляется один из первых рукописных воинских уставов русской армии «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся довоинской науки», составленный дьяком А.М. Радишевским, печатных и пушкарских дел мастером, известным под именем Онисима Михайлова.
В целом прослеживается становление нравственных идеалов воинов. Огромный вклад в развитие отечественного воинского этикета и культуры общения военнослужащих внес первый Российский император Петр I.
Известно, что Петр старался ввести нормы и правила европейского этикета, хотя он не отличался такими «он не умел держать себя за столом, салфетка его смущала, он предпочитал ей кувшин с водой». [11, c. 35]
Петр настойчиво изменял быт дворянства и купечества. В обращении друг с другом дворяне должны были руководствоваться книгой «Приклады, како пишутся комплименты разные», а в быту книгой - «Юности честное зерцало», в котором Петр определял правила поведения за столом: «Когда прилучится с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу: в первых, обрежь свои ногти, умой руки, сиди прямо и не хватай первый в блюде, не жри, как свинья, и не дуй, чтоб везде брызгало, не утирай губ рукою, но полотенцем, не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножом, зубов ножом не чисти… не делай забора из костей и протчего». [7, c. 74]
Петр предъявлял следующие требования к молодым людям: он должен быть «смел, отважен и не робок.», «весьма учтив и вежлив как в словах, так и в делах; на руку не драчлив», так при встречи «на три шага не дошед и шляпу приятным образом сняв, а не мимо прошедши, назад оглядываясь, поздравлять», «трезв и воздержан, а в чужие дела не вступать. Разве что когда чести его кто коснется, то в таком случае уступки не бывает, но по нужде применение закону дается», обязательным считалось знание иностранного языка: «младые отроки должны между собою говорить иностранными языками».
В 1716 году был составлен «Артикул воинский», в котором были закреплены нормы и правила воинского этикета, а 1722 году Петр утверждает «Табель о рангах» 1722 г., что которых были определены следующие принципы эстетического воспитания:
а) любовь к военной службе, форме и знакам различия.
Военная форма одежды была на Руси одним из первых видов награды. Традиция вручения мундира и военных атрибутов, который считался символом чести, пошла со времен Иван III. Лишение же мундира или права ношения каких-либо принадлежностей обмундирования считалось бесчестием и служило одним из самых тяжелых наказаний для военнослужащего.
Петр I учредил правила ношения формы одежды как атрибута воинского этикета. Этим самым были заложены основы такого понятия, как «честь мундира».
По «Табели о рангах» все чины можно было получит только за свои личные качества и за службу, «хотя бы из низкой породы были». [11, c. 106]
При Петре Первом были официально учреждены знаки различия и отличия, установлены правила их ношения. Так, в годы правления Петра I появились ордена: Андрея Первозванного, ставшего впоследствии высшим орденом Российской империи, Святой Великомученицы Екатерины и Александра Невского. Последний орден вручался только за военные заслуги. Шереметьева после первой победы над шведами возвел в фельдмаршалы, а позже поручик Александр Меншиков был награжден орденом Андрея Первозванного.
б) Любовь к оружию. Украшение оружия. Любовь к знамени.
О том, что русские люди любили и украшали оружие, известно было давно: «обработка рукояток для кинжалов и украшение их серебряной чернью не уступали восточным образцам, и иностранцы всегда смотрели на эти изделия с изумлением. В XVI веке англичане пытались в Вологде открыть эту тайну». [15, c. 91]
При Петре Первом для воинских частей были утверждены свои знамена определенной формы и расцветки. Знамена утверждались в полках батальонах и ротах. Знамя вручалось полку при формировании, часто лично царем. Также был установлен ритуал встречи монархов с салютом знаменем, в ходе которого «прапорщики уклоняют распущенными знаменами до земли и снимают потом шляпы». [17]
В период правления Петра русский Андреевский флаг утвердил себя на полях и водах сражений. Он же стал символом внутренних преобразований, успехов в том распорядке, к которому Петр приучал Россию. [2, c.282]
в) Создание красоты воинского строя, воинский этикет.
При Петре «в предметы обучения входили: неразрывный строй, ровный шаг, дружная стрельба ротами и отделениями, атака с примкнутыми багетами, т.е. штыками, строгое и безусловное поминовение команде, при чем за ослушание грозило виновному жестокое наказание». [7, c. 90]
В данных документах красной нитью проходила мысль о безусловном подчинении младших по должности старшим, укреплении дисциплины и субординации.
Следующим правилом воинского этикета Петра Первого можно назвать общение с пленными. Примечательный рассказ описан в книге В.Мавродина: «Царь усадил за свой стол пленных шведов - фельдмаршала Рейтшильда и министра Пиппера. Подняв бокал, Петр провозгласил тост за своих учителей.
– Кто эти учителя?- спросил Рейншильд в палатке.
– Вы, господа шведы, - ответил Петр.
– Хорошо же ученики отблагодарили своих учителей, - заметил
Рейншильд.» [11, c. 82]
г) Использование красоты и торжественности богослужения, церковного убранства для воспитания эстетических чувств
Ярким примером может служить свадьба Анны дочери Петра, на которой «зал украшен богатыми обоями; балдахин невесты был украшен гербом и короною Российской империи, а балдахин жениха, помещенный напротив невестиного, был украшен герцогским гербом; вместо тысяцких уже маршалы: кн. Меншиков и генерал-прокурор Ягужинский, а вместо дружек 24 шафера». [15, c. 151]
Любовь и уважение к религии были закреплены в разрабатываемых под руководством Петра I уставных документах. Например, в книге Н.Л. Рубинштейна части V «Воинские артикулы при том же и краткие примечания. 1714. Собственноручные поправки и дополнения Петра Великого» в Главе I «О страхе божии» сказано: «и понеже всякое благословение, победа и благополучие от единого бога всемогущего и оному токмо молитися и на него надежду полагати подлежит». [3, c.66]
Вторая глава петровского Артикула называется «О службе Божии и о священниках». Вера в Бога в данной главе рассматривалась как важнейшее основание нравственного поведения военнослужащих. Артикул предусматривал создание необходимых условий для своевременного проведения богослужений. Все офицеры, унтер-офицеры и солдаты должны были присутствовать и заранее оповещаться о времени начала и окончания «службы Божия». [3, c.67]
Артикул требовал проводить «службу Божию» каждое утро, полдень и вечер с пением и молением. «Всем офицерам и рядовым, - указывалось в Артикуле, - надлежит священников любить и почитать… Кто против того погрешит, имеет по изобретению его преступления… наказан быть». [3, c.67]
д) Красота и четкость принятия военной присяги, обращения военнослужащих друг к другу и к старшим начальникам
В петровских воинских уставах отмечалось, что победу приносят добрые порядки, храбрые сердца, справное оружие. Обращалось внимание на воспитание таких качеств, как смелость, неустрашимость, мужество. Старые воинские ритуалы, воплотившие национальные патриотические традиции, не были забыты. Большое место в воинском воспитании отводилось ритуалу принятия военной присяги. Этот ритуал занимал особое место в системе воинских ритуалов и в ХIХ веке. Присяга, или торжественный обет, давалась каждым военнослужащим при вступлении на престол нового государя. Ритуал проходил в торжественной обстановке - в церкви или на сборном месте в присутствии как высокого военного начальника, так и высшего духовенства. Войска прибывали строем со знаменами, и священники делали им краткое увещевание. Присягая, солдаты клялись в верности монарху и Отечеству, беспрекословном повиновении начальству. Дав присягу новому монарху, армия становилась послушным орудием его внешней и внутренней политики. День принятия присяги - это начало воинского пути, памятный день в жизни воина, который зачастую сопровождается музыкой военного оркестра. Музыка на войне помогает бойцам выстоять, вселяет силу и бодрость духа, не дает ожесточиться, омертветь душой. Велико значение музыки и строевых песен в воинских ритуалах. Музыка включается в воинские ритуалы с момента их возникновения. Из всех элементов образной формы ритуалов музыка является наиболее устойчивым. [13, c. 56-60]
Значительный вклад в развитие норм и правил воинского этикета и культуры общения военнослужащих внесли известные русские военачальники А. Суворов, М. Кутузов, П. Нахимов, С. Макаров, М. Драгомиров, М. Скобелев. Например, генерала Михаила Дмитриевича Скобелева (1843 - 1882) очень сильно любили и уважали подчиненные за мужество, справедливость, отвагу и гуманное отношение к ним. Как-то раз на глазах у Скобелева один из старших офицеров ударил солдата. Его реакция на происходящее стала примером для многих командиров и военачальников: «- Я бы попросил вас этого в моем отряде не делать, - сказал генерал. - Теперь я ограничиваюсь строгим выговором - в другой раз буду вынужден принять иные, более грубые, но не желанные меры. Командир стал было оправдываться, сославшись на дисциплину и глупость солдата. - Дисциплина должна быть железной, но достигается это нравственным авторитетом начальника, а не бойней... Срам, полковник, срам! Солдат должен гордиться, что защищает свою Родину, а вы этого защитника как лакея бьете,- подвел итог генерал».