Материал: история философии

защищал основополагающие тезисы элейского учения: "Всегда было то, что было,

и это всегда будет. Ибо если нечто возникло, то не без необходимости прежде,

чем возникло; если же, однако, раньше ничего не было, так из ничего ничто бы

не возникло".

"Если же не возникло, а есть, всегда было и всегда будет, то не имеет

ни начала, ни конца, но является беспредельным". Эти фрагменты показывают,

что и Мелисс стоял на позициях стихийного материализма и полагал, что мир

"не был сотворен" и не имеет конца. Бытие, согласно его представлениям,

является не только единым и не ограниченным во времени и пространстве, но и

метафизически неизменным, как и у его предшественников.

Как мы видели, философия элейской школы близка традициям спонтанного,

стихийного материализма, однако она отрицает "стихийную диалектику"

предшествующих философских школ. Полемика элеатов с диалектикой Гераклита,

хотя это и кажется парадоксальным, приводит к постижению реальных,

объективно существующих противоречий. Отрицание движения, выведение

противоречий из предпосылок его существования - в частности, в изложении

Зенона - становится стимулом дальнейшего развития диалектического мышления.

Несмотря на метафизический подход, философия элеатов выявила ряд

проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философского

мышления. Так, в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учением о

бытии (т. е. о сущем; сущее - онто, отсюда название "онтология") и

определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира

(познание - гносис; отсюда гносеология). Их различение чувственного и

рационального познания тесно связано с различением "сущности" и "явления".

Но такая же непреодолимая, непостижимая граница, которая проходит между

чувственным и рациональным познанием, согласно их воззрениям, проходит и

между сущностью и явлением.

В области способа философствования (в современных терминах -

методологии философского мышления) большим вкладом элеатов является

стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата.

(Речь идет о проблематике, актуальной и ныне.) Все последующее развитие

философского мышления испытало на себе их существенное влияние в области

анализа основных понятий, при помощи которых тогдашние философы стремились

отразить, понять объективно существующий мир.

Историческое значение элейской школы двузначно. С одной стороны, ее

стихийный материализм, связанный с атеизмом и отрицанием поверий, становится

одним из источников дальнейшего развития материализма в греческой философии.

Критика стихийной диалектики сообщает стимулы дальнейшему развитию

диалектического мышления. С другой стороны, метафизический способ мышления

элеатов, тенденция к спекулятивной абстрактности, отрыв чувственного.

познания от рационального, связанный с абсолютизацией рационального

познания, дают почву различным направлениям идеалистических теорий в

дальнейшем развитии философии.

ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙЦЫ

Следующей выдающейся философской школой, действовавшей в западной части

"Великой Греции", т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Реконструкция

их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось

мало материалов. Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни

и деятельности основателя этой школы - Пифагора. Гегель следующим образом

характеризует ситуацию, связанную с достоверностью информации о жизни

Пифагора: "Позднейшие неопифагорейцы составили многочисленные объемистые

жизнеописания Пифагора и в особенности пространно писали о пифагорейском

союзе, но нужно остерегаться и не принимать за исторические факты эти часто

искаженные свидетельства. Биография Пифагора дошла до нас сквозь призму

представлений первых веков нашей эры - она написана более или менее в том

стиле, в котором нам рассказывают о жизни Христа...".

Аналогична ситуация и с трудами Пифагора и пифагорейцев. Мысли

основателя школы дошли до нас в большинстве случаев в изложении других

авторов. "Его философское учение подверглось такому же искажению, как и

история жизни. С ним связали все, что только придумали христианская

меланхоличность и склонность к аллегоризму".

Согласно большинству сведений, Пифагор происходил с острова Самос. Его

жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) - 500 гг. до н. э.

На острове Самос он провел значительную часть своей жизни. Лишь с

заметным ограничением власти родовой аристократии и установлением тирании он

отправляется в Южную Италию. Его уход тесно связан с его политической

ориентацией и отвращением к тирании. Своей антидемократической ориентации

Пифагор остается верен и в Кротоне, где он организует из сторонников местной

аристократии пифагорейский союз, играющий значительную роль в борьбе против

демократической партии и в других областях Южной Италии. Влияние этого по

сути реакционного союза весьма быстро распространяется и на Сицилию.

Пифагор и пифагорейский союз имеют немалую заслугу в том, что в Кротоне

сравнительно длительное время удерживала политическую власть аристократия.

По их инициативе аристократический Кротон предпринял военные действия против

города Сибарис, в котором победила рабовладельческая демократия.

Социальные и классовые конфликты в самом Кротоне привели в конце концов

к ограничению, а затем и к свержению власти аристократии. Рабовладельческая

демократия приняла решительные меры против пифагорейского союза, который

вполне справедливо считался центром аристократической реакционной идеологии.

Подобно тому как в других городах Греции, в которых победила

рабовладельческая демократия, в Кротоне был распущен пифагорейский союз, а

его сторонники изгнаны из города. Однако даже такие меры не положили конец

пифагорейскому движению. Еще почти целое столетие пифагорейская философия

сохраняла определенное влияние и реакционную политическую направленность в

греческих колониях Южной Италии.

Пифагор был приблизительно современником Анаксимандра и Анаксимена.

Подобно Фалесу, он предпринимает путешествие в Египет, где знакомите" с

достижениями в математике и астрономии, с философскими и религиозными

идеями, в значительной степени повлиявшими на его философские и религиозные

взгляды.

Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: "О воспитании", "О

делах общины" и "О природе" Ему приписывается и целый ряд других трудов,

которые создавались пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были

подписаны именем руководителя школы.

Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию

математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном

треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов, катетов (теорема

Пифагора). В отличие от других мыслителей, которые в то время занимались

математикой, он идет дальше решения геометрические задач, которыми

занимались Фалес или Анаксимен. Пифагор исследует и взаимоотношения чисел.

Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейская школа закладывают

основы теории чисел и принципы арифметики. Арифметическим путем пифагорейцы

решают многие геометрические задачи того времени. Изучение зависимости между

числами, и в частности между рядами чисел, требовало весьма развитого уровня

абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах

Пифагора. Интерес, с которым он и его последователи изучали характер чисел и

отношения между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике

чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.

Из античных авторов наиболее полное изложение взглядов Пифагора мы

находим у Диогена Лаэртского: "Начало всего - единица; единице как причине

подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной

двоицы исходят числа; из чисел-точки; из точек-линии; из них-плоские фигуры;

из плоских - объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в

которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и

превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный,

в середине которого-земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех

сторон".

Гегель в "Истории философии" следующим образом интерпретирует основные

принципы пифагорейского учения: "...первым простым понятием является

единица... не дискретная, множественная арифметическая единица, а тождество

как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая сущность". "За

единицей следует противоположность, двоица... различие, особенное". Из этих

принципов возникают либо, точнее будет сказано, к этим принципам

редуцируются все остальные числа. Пифагорейцы полагают основными первые

четыре числа арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку. В

геометрической интерпретации этим числам последовательно соответствуют:

точка, прямая (определяется двумя точками), квадрат (как плоскостная фигура,

определяемая тремя точками) и куб (как пространственная фигура). Сумма этих

основных чисел дает число "десять", которое пифагорейцы считали идеальным

числом и сообщали ему почти божественную сущность. Десять, согласно

пифагорейскому учению,- такое число, на которое можно перевести все вещи и

явления мира с его противоположностями.

Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный

спекулятивный характер. Этот факт отмечает и Гегель. Пифагорейское учение в

начальной стадии своего развития является, собственно, исторически первой

попыткой (за исключением некоторых моментов в учении Анаксимена) постижения

количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в

объяснении определенных количественных отношений между реально существующими

вещами. В частности, в области геометрии отношение между количественно

выраженной взаимосвязью и объективной реальностью является в значительной

степени наглядным и во многих случаях даже чувственно идентифицированным.

Арифметизация геометрии означает выражение пространственных отношений в

"чистых" числах и делает возможным их постепенное отторжение от отношений в

объективной реальности, котирую они, собственно, представляют. Возможность

мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому,

что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты.

Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены

собственно сущностью вещей. С помощью этой операции пифагорейцы приходят к

идеалистическому объяснению действительности.

Четко выраженный идеализм Пифагора и его последователей имел свои корни

в общественных, политических, этических и, в частности, религиозных

взглядах. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения

общества. Пифагорейский подход к религии заметно отличается от тогдашней

греческой традиции. Пифагорейский подход испытывает влияние элементов

персидской и индийской мистики. Он в определенной степени является

освящением классовой исключительности (которая приобретает почти кастовый

характер). Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) строится на

принципах полной подчиненности человека богам:

Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай,

Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим!

Религиозные взгляды пифагорейцев весьма тесно связаны с их политической

ориентацией. То же можно сказать и о понимании ими морали. Она была

обоснованием определенной "социальной гармонии", опирающейся на абсолютное

подчинение демоса аристократии. Поэтому ее важнейшей частью было безусловное

подчинение. Религиозное и нравственное во взглядах Пифагора и пифагорейцев